ςPISTεμEs

FEMιNISTAS E

A PSIcθLOGιδ DO

DESεnVOlVIμσnTo

EPISTEMEs FEMINISTAS E A PSICOLOGIA DO DESEnVOLVIMEnTo

leonardo lemos de souza

LEONδRDO LeMOS DE SOUZA

percursos na pesquisa sobre

gêneros, sexualidades e juventudes

Raquel Gonçalves Salgado

Programa PROEX/CAPES:

Auxílio Nº 0039/2022

Processo Nº 23038.001838/2022-11

“Permito-me a ousadia de sintetizar esta

obra, em sua intensa provocação e desa-

ﬁo para a psicologia e a educação: seu

mote é transformar em problemas os

processos de colonização da juventude

empreendidos pela psicologia do desen-

volvimento em sua ambição de descrev-

er e prescrever um regime de inteligibili-

dade da vida e do sujeito. Assim, gêneros,

sexualidades e juventudes são pontos

da travessia, pelos quais Leonardo

transita ao se deparar e interrogar a

produção teórica em série – e também

histórico-social e política – de corpos e

subjetividades para o funcionamento da

engrenagem patriarcal e racista, estru-

turante da sociedade brasileira, sem

deixar de sinalizar para as possibilidades

de desalinho do tracejado dessas

normativas.”

Neste livro Leonardo Lemos de Souza busca mapear o

modo como as epistemes feministas, enquanto crítica do

conhecimento, interrogaram a pesquisa em Psicologia do

Desenvolvimento. Esse mapeamento foi feito a partir da

análise do percurso de 15 anos de pesquisas que abordam

a juventude atravessada pelos marcadores de gêneros e

sexualidades. Faz isso a partir da interlocução com as

críticas feministas e queer sobre a ciência e o gênero na

produção de conhecimento, estabelecendo temas e

metodologias articuladas aos saberes situados e intersec-

cionais. Nesse sentido, gênero passa a ser um interrogador

da pesquisa em Psicologia do Desenvolvimento, desde

uma perspectiva performativizada (não binária e não

determinista) de positivação das diferenças, que borra e

revê os conceitos de natureza e cultura, e as suas decor-

rentes implicações éticas da/na pesquisa sobre jovens,

gêneros e sexualidades. No itinerário de pesquisas apresen-

tadas vão se desvelando esses entrelaçamentos com as

metodologias narrativas e situadas, as quais buscam

processos simétricos de pesquisa sobre temas como amor,

violências e tecnologias. Com isso, são desenhadas

possíveis contribuições desse percurso para se pensar a

pesquisa sobre sexualidades e gêneros, a partir de marca-

dores etários, como a juventude. Interrogam-se como os

feminismos e os estudos queer contemporâneos agenciam

a produção de políticas de escrita e pesquisa em psicologia

mais simétricos, problematizando o sujeito universal racio-

nal, adulto, heterossexual, branco, cisgênero.

EPISTEMES FEMINISTAS E A PSICOLOGIA

DO DESENVOLVIMENTO:

percursos na pesquisa sobre gêneros, sexualidades e

juventudes

Leonardo Lemos de Souza

EPISTEMES FEMINISTAS E A PSICOLOGIA DO

DESENVOLVIMENTO:

percursos na pesquisa sobre gêneros, sexualidades e juventudes

Marília/Oficina Universitária

São Paulo/Cultura Acadêmica

2024

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS – FFC

UNESP - campus de Marília

Diretora

Dra. Claudia Regina Mosca Giroto

Vice-Diretora

Dra. Ana Claudia Vieira Cardoso

Conselho Editorial

Mariângela Spotti Lopes Fujita (Presidente)

Célia Maria Giacheti

Cláudia Regina Mosca Giroto

Edvaldo Soares

Franciele Marques Redigolo

Marcelo Fernandes de Oliveira

Marcos Antonio Alves

Neusa Maria Dal Ri

Renato Geraldi (Assessor Técnico)

Rosane Michelli de Castro

Conselho do Programa de Pós-Graduação em Educação -

UNESP/Marília

Henrique Tahan Novaes

Aila Narene Dahwache Criado Rocha

Alonso Bezerra de Carvalho

Ana Clara Bortoleto Nery

Claudia da Mota Daros Parente

Cyntia Graziella Guizelim Simões Girotto

Daniela Nogueira de Moraes Garcia

Pedro Angelo Pagni

Auxílio Nº 0039/2022, Processo Nº 23038.001838/2022-11, Programa PROEX/CAPES

Parecerista: Maria Cláudia Santos Lopes de Oliveira - UNB (Instituto de Psicologia)

Capa: João Maiolini

Ficha catalográfica

Souza, Leonardo Lemos de.

S729e Epistemes feministas e a psicologia do desenvolvimento: percursos na pesquisa

sobre gêneros, sexualidades e juventudes / Leonardo Lemos de Souza. – Marília :

Oficina Universitária ; São Paulo : Cultura Acadêmica, 2024.

238 p.

CAPES

Inclui bibliografia

ISBN 978-65-5954-470-7 (Impresso)

ISBN 978-65-5954-471-4 (Digital)

DOI: https://doi.org/10.36311/2024.978-65-5954-471-4

1. Juventude. 2. Feminismo. 3. Psicologia do desenvolvimento. 4. Teoria do

conhecimento. I. Título.

CDD 136.5

Catalogação: André Sávio Craveiro Bueno – CRB 8/8211

Editora afiliada:

Cultura Acadêmica é selo editorial da Editora UNESP

Oficina Universitária é selo editorial da UNESP - campus de Marília

Às crianças e jovens cujas vidas

foram roubadas por ousarem

expressar seus desejos fora da norma.

A função de um intelectual não é dizer aos outros o que eles devem fazer,

Com que direito o faria? Lembrem-se de todas as profecias, promessas,

injunções e programas que os intelectuais puderam formular durante os

últimos séculos, cujos efeitos agora se veem. O trabalho de um intelectual

não é moldar a vontade política dos outros; é, através das análises dos

campos que são os seus, o de interrogar, novamente as evidências e os

postulados, sacudir os hábitos, as maneiras de fazer e de pensar, dissipar as

familaridades aceitas, retomar a avaliação das regras e das instituições e, a

partir dessa nova problematização (na qual ele desempenha seu trabalho

específico de intelectual), participar da formação de uma vontade política

(na qual ele tem seu papel de cidadão a desempenhar).

(Michel Foucault, Ditos e Escritos, Vol V, 2004, p. 249).

Todas as narrativas culturais ocidentais a respeito da objetividade são

alegorias das ideologias das relações sobre o que chamamos de corpo

e mente, sobre distância e responsabilidade, embutidas na questão da

ciência para o feminismo. A objetividade feminista trata da

localização limitada e do conhecimento localizado, não da

transcendência e da divisão entre sujeito e objeto. Desse modo

podemos nos tornar responsáveis pelo que aprendemos a ver.

(Donna Haraway, Saberes Localizados, 1995, p. 21)

[…] precisamos aprender a pensar de maneira diferente sobre nossa condição

histórica; precisamos nos reinventar. Este projeto transformador começa com

a renúncia aos hábitos de pensamento historicamente estabelecidos que, até

agora, têm fornecido a visão “padrão” da subjetividade humana.

(Rosi Braidotti, Diferença, diversidade e subjetividade nômade, 2002, p. 9)

SUMÁRIO

PREFÁCIO | Raquel Pereira Gonçalves..........................................11

I LOCALIZAÇÕES E SABERES NA PESQUISA SOBRE GÊ-

NEROS, SEXUALIDADES E JUVENTUDES...........................15

II EPISTEMES FEMINISTAS, PSICOLOGIA E O GÊNERO

NA CRÍTICA DA CIÊNCIA MODERNA.................................25

2.1 Epistemes feministas e a produção do conhecimento

2.2 Problemas de gênero no debate feminista e queer

2.3 Feminismos, saberes localizados e interseccionalidades

III PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO, FEMINISMOS

E OS ESTUDOS DE GÊNERO: DESLOCAMENTOS EPIS-

TÊMICOS...................................................................................47

3.1 Psicologia, ciência e a crítica feminista

3.2 Gênero e feminismos nos estudos em psicologia do desen-

volvimento

IV JUVENTUDES, GÊNERO E MORALIDADE: PISTAS DAS

EPISTEMES FEMINISTAS NA PROBLEMATIZAÇÃO DA RE-

LAÇÃO COGNIÇÃO E AFETIVIDADE...................................69

4.1 Jovens e violência: estudos sobre as relações entre juízos, va-

lores e ação moral

4.2 Gênero e moralidade na juventude contemporânea: estudos

a partir de situações de homofobia e sexismo em contextos edu-

cativos

V JUVENTUDES, AMOR E VIOLÊNCIA: NATUREZA E

CULTURA TENSIONADOS NOS ESTUDOS SOBRE GÊNE-

ROS E SEXUALIDADES..........................................................123

5.1 Experiências amorosas nas diferentes expressões de gêneros e

sexuais da juventude contemporânea

5.2 Gêneros e sexualidades desde conhecimentos localizados:

narrativas e cartografias sobre amor, tecnologias e violências

VI DESLOCAMENTOS PROVOCADOS PELAS EPISTEMES

FEMINISTAS NA PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO:

PENSAR A PESQUISA COM JOVENS...................................195

REFERÊNCIAS.........................................................................209

PREFÁCIO

Prefaciar este livro, que reúne a trajetória de vida acadêmica

de um professor e pesquisador como Leonardo Lemos de Souza, é

tarefa inquietante e prazerosa que não se contenta em transitar

unicamente pelos conceitos porque a vida do autor não está fora do

conhecimento que se desenrola e se desdobra na obra em questão.

Conheço Leonardo (Léo) sob muitos aspectos – amigo-

irmão, professor, pesquisador, parceiro de pesquisa e de docência.

Para efeitos deste texto, reservarei as palavras para dizer do professor

e pesquisador, ressalvando que, com esta escolha, os matizes dos

demais perfis de Leonardo não se retiram desse escopo, mas, ao

contrário, nele se misturam formando uma espécie de amálgama.

Isto porque sua história de docência e pesquisa transpira vida.

Leonardo não produz conhecimentos sobre objetos de estudo

inertes, estanques, distanciados, neutros. Seu processo intelectual é

movido por implicações afetivas, sociais; é um movimento político.

Nesse fluxo, Leonardo, em sua trajetória no Campus de

Rondonópolis da Universidade Federal de Mato Grosso –

atualmente Universidade Federal de Rondonópolis –, de onde o

conheci e quando iniciou sua imersão nos estudos de gênero e

feministas, em diálogos com a psicologia e a educação, não hesitou

em desdobrá-los em cursos de formação de professores/as das redes

públicas de ensino. Deixou, nesse território, o marco histórico da

coordenação das primeiras formações em gênero e diversidade na

escola em Mato Grosso e, com isto, corporificou em práticas

pedagógicas as teorias e os conceitos trabalhados em pesquisas.

https://doi.org/10.36311/2024.978-65-5954-471-4.p11-14

Nesta obra, Leonardo dedica-se ao debate crítico-reflexivo

sobre gêneros, sexualidades e juventudes como interrogantes

necessários para a psicologia do desenvolvimento em seu afã de

perscrutar a vida. Tarefa árdua, se considerarmos a tradição desse

campo na produção de normativas que se desdobram em modos de

ser esquadrinhados em etapas da vida. Nesta obra, Leonardo vai ao

encontro de uma das angústias de Walter Benjamin (1985) ao

denunciar, com os pés fincados no território da psicologia do

desenvolvimento, a marcha imposta pelo progresso que faz da vida

um tempo homogêneo. Nessa marcha, o passado coleciona e guarda

fatos estanques e o presente tem a tarefa de preparar para o futuro

apontado como expectativa da certeza, da coerência e do

aperfeiçoamento. No tempo homogêneo, as diferenças, o

imprevisível e o inesperado se calam. Leonardo não se curva às

narrativas sedimentadas, uniformes e hegemônicas de um

“desenvolvimento feliz de uma sintaxe lisa” – como nos diz Jeanne

Marie Gagnebin (2013, p. 99) –, tão habituais e recorrentes na

psicologia do desenvolvimento. No trajeto da contracorrente, ele

segue as fraturas e o descontínuo porque assume um compromisso

ético-político com o cuidado e o acolhimento das diferenças.

Permito-me a ousadia de sintetizar esta obra, em sua intensa

provocação e desafio para a psicologia e a educação: seu mote é

transformar em problemas os processos de colonização da juventude

empreendidos pela psicologia do desenvolvimento em sua ambição

de descrever e prescrever um regime de inteligibilidade da vida e do

sujeito. Assim, gêneros, sexualidades e juventudes são pontos da

travessia, pelos quais Leonardo transita ao se deparar e interrogar a

produção teórica em série – e também histórico-social e política – de

corpos e subjetividades para o funcionamento da engrenagem

patriarcal e racista, estruturante da sociedade brasileira, sem deixar

de sinalizar para as possibilidades de desalinho do tracejado dessas

normativas.

Termino este prefácio com palavras das epígrafes que abrem

esta obra porque muito expressam e compõem sentidos que são

tecidos nas reflexões inquietantes que costuram o texto: sacudir os

hábitos; dissipar o que se consolida como estatuto de verdade;

quebrar binarismos rígidos – natureza e cultura, mente e corpo,

razão e afeto, sujeito e objeto, masculinidade e feminilidade –;

responsabilizar-se pelo que aprendemos a ver. Michel Foucault e

Donna Haraway são interlocutores potentes de Leonardo nesta

empreitada, como se pode notar nos textos iniciais em epígrafe,

porém é ele quem torna essa potência no exercício de fazer ecoar as

diferenças na psicologia do desenvolvimento.

Rondonópolis, 12 de dezembro de 2023.

Raquel Pereira Gonçalves

Referências

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: magia e técnica, arte e

política. 2. ed. v. 1. São Paulo: Brasiliense, 1985.

GAGNEBIN, Jeanne Marie. História e narração em Walter

Benjamin. 2. ed. São Paulo: Perspectiva, 2013.

LOCALIZAÇÕES E SABERES NA PESQUISA

SOBRE GÊNEROS, SEXUALIDADES E

JUVENTUDES

Neste trabalho proponho apresentar a sistematização de um

conjunto de pesquisas que coordenei e orientei ao longo de 15 anos

(2003 a 2017) de vida em e nas universidades em seus diversos

percursos acadêmicos. Estes percursos foram se tecendo como frutos

de um conjunto de acontecimentos e encontros produzidos ao longo

de minha atividade como pesquisador e docente na Universidade,

estas pesquisas podem ser analisadas como apresentando um

itinerário, no qual a produção de um programa de investigação foi

sendo anunciado e construído.

Um percurso é um caminho a ser percorrido ou já

percorrido. Ele se refere também ao ato de movimentar-se,

percorrer. Ao localizar-me num percurso no plano do trabalho

intelectual, tenho a intenção de descrever momentos da organização

desse trabalho que se conectam por um fio em que são tecidos

sentidos entre os momentos seguintes e os passados. Ele foi sendo

traçado em decorrência de questionamentos, conflitos, problemas

que se produziam ao longo da pesquisa que davam abertura para

outros problemas e a tentativa de inventar novos caminhos para

compreendê-los.

Não tenho a intenção de finalizar o caminho, nem negar os

desvios de rota, necessários para que pudessem ser inventadas outras

possibilidades. O que apresento é um percurso que se pretende

possibilidade de aberturas, de outros fluxos de pensamento sobre a

psicologia do desenvolvimento, desde perspectivas críticas da

ciência, que se aproximam dos feminismos. Assim, não se pretende

aqui encerrar a atividade de pesquisar, mas mostrar como foi sendo

sistematizado um campo e um programa de pesquisa que chega,

neste momento, num lugar que se abre para outras rotas. Como um

rizoma (DELEUZE e GUATARRI, 2011), não há hierarquias e

origens no que se apresenta, mas conexões, redes, tecidas nos fluxos

de pensamento em busca da compreensão dos fenômenos que vão

sendo interrogados.

O trabalho intelectual envolve essa interrogação constante

sobre as evidências, como me ensina Michel Foucault (2004). Por

vezes, a autoria tem o caráter de propriedade, de posse, algo que

vincula o advento da escrita impressa com o capital e

individualizada. Uma escrita autocentrada em sujeito é fonte

discurso e não efeito dele (FOUCAULT, 2014). Entretanto, a

autoria aqui tem o sentido de coletividade, nunca é feita só. A

escrita, por sua vez, efeito do produto da tentativa de expressar e

organizar as ideias de um autor, é polifônica. Mas é preciso situar de

onde se fala quais conexões estão presentes nessa polifonia.

O que se escreve aqui tem a perspectiva de um

conhecimento situado (HARAWAY, 1995). Significa que estão

imbricados na produção deste conhecimento elementos (sociais,

históricos, biológicos, afetivos, econômicos etc.) que me atravessam

e privilegiam as conexões em rede. Assim, como sugerido pelas

feministas, quero me posicionar desde um lugar e de seus

desdobramentos nos contextos em que se põem a circular. Ao

mesmo tempo, este conhecimento não trata de um relativismo, que

cairia na armadilha das identidades; e não é objetivista, que, de

outro modo, seria a favor de uma pretensa neutralidade e assepsia

epistêmica na busca de uma verdade.

Assim, quem escreve está do gênero masculino, de

sexualidade dissidente da heteronormativa, pai, professor,

pesquisador de universidade pública. Assumo a necessidade de um

conhecimento a partir de posicionamentos móveis e do

distanciamento apaixonado, como proposto por Donna Haraway

(1995). Por isso, de onde pesquiso e escrevo, como atividade e

ofício, me coloco momentaneamente num lugar, em iminente

deslocamento. Minha tentativa de conhecer e criar conexões e redes

exige certo distanciamento, que está na iminência de se romper, pelo

envolvimento encarnado com o que se pretende conhecer.

O fato de me localizar neste lugar pode gerar a pergunta:

porque os feminismos? Em dias de embate identitário que vivemos,

penso que os feminismos contemporâneos nos sugerem as alianças,

as políticas de afinidades (LÓPEZ PENEDO, 2008). Estas alianças

se recusam a construir muros, alguns dos quais os próprios

feminismos, em certa altura, levantaram ou ignoraram a sua

presença. O que me refiro como política de afinidades ou de

coalisões, tem a finalidade de construir laços entre aqueles que, de

alguma maneira, em diversas e diferentes intensidades, desde seus

lugares de saberes, experiências e ações vivem como exclusão diante

de hegemonias do sexo, da sexualidade, do gênero, da cor da pele, da

classe social, do intelecto, da idade etc. Defendo que as alianças são

necessárias para o combate a qualquer política de extermínio das

diferenças que se justificam pelos argumentos de um grupo

específico considerado superior aos outros. Significa, também, para

alguns desses aliadxs, reconhecer seus privilégios diante de outrxs

aliadxs, e combater as formas de desigualdades produzidos pelo

discurso da diferença como recurso para justificar as mesmas.

Penso o que foi delineado neste texto como uma tentativa de

fazer parte de coalizões. Ele, o texto, está em processo, com a

intenção de disparar outras conexões e promover um movimento

contestatório sobre os sistemas de conhecimento e as maneiras de

ver (HARAWAY, 1995), produzidos e gestados pela psicologia

acerca da pluralidade de gênero e sexual que rompe com as normas e

trajetórias estabelecidas. As pretensões contidas nele se desenrolam

diante de um conjunto de experimentações de alguém que escreve

tendo passado pela infância e juventude. Nessa passagem viu um

mundo em que essa pluralidade é constantemente punida e

patologizada a partir de uma série de dispositivos de controle: a

escola, a família, a comunidade. Muitos deles forjados pelas ciências,

especialmente pela psicologia.

A psicologia na sua tentativa de se constituir como ciência,

buscou estabelecer um objeto, métodos e técnicas que justificassem

uma abordagem objetiva e bem definida de seu campo de

conhecimento (ROSE, 2011). Estes caminhos produzidos na/pela

psicologia se baseiam nos fundamentos de uma ciência que, nos

postulados da neutralidade e da objetividade, operam um conjunto

de ações para investigar os fenômenos psicológicos, como a

disjunção para encontrar a regularidade e a universalidade dos

fenômenos (MORIN, 2000).

Estes postulados e operadores são tomados como referências

para a psicologia do desenvolvimento a qual busca, nas regularidades

e na universalidade dos processos de mudança, ao longo das

trajetórias de vida, a produção de generalizações. Um dos seus

objetivos é proporcionar referências para intervenções na educação,

na saúde e na assistência social. Segundo Lewis (1999), alguns

modelos explicativos produzidos por esta psicologia têm negado as

rupturas e descontinuidades nos processos envolvidos no desenvolvi-

mento humano, desdobrando-se em teorias e técnicas que

patologizam e criam determinismos sobre a vida.

Num nível epistêmico, a relação sujeito e objeto nesses

modelos tem fronteiras bem definidas, que ora tem no sujeito a

fonte de todo conhecimento sobre os objetos, ora nas relações entre

sujeito e objeto ora no objeto como disparador da atividade do

conhecer. O debate clássico entre construcionistas e construtivistas é

um exemplo que coloca em questão as relações entre sujeito e objeto

do conhecimento (KELLER, 1996; GLASERSFELD, 1996).

Outra cisão estabelecida pelo discurso da modernidade está

na relação entre natureza e cultura. Baseada nos modelos clássicos

das ciências, apropriados pela psicologia, existe a afirmação da ideia

de que a natureza e cultura são polos opostos que explicam

comportamentos e os processos psicológicos do sujeito com

unilateralidade ou com relações deterministas e de localização

binária. A natureza é influenciada pela cultura quando manipulada e

dominada por ela e a cultura é produto do humano, da sua

consciência e razão que lhe confere poder de transformar.

A dicotomia que também parte de pressupostos da ciência

moderna é a relação entre razão e afeto. Considerada também polos

opostos, estes fenômenos psicológicos foram, na tradição cartesiana,

compreendidos a partir de uma mutualidade que envolve

subordinação: Ora as emoções e os afetos dominam a razão, da

ordem do incontrolável, ora a razão é quem deve dominá-los para

poder transformar a natureza.

No itinerário delineado neste trabalho, existe a busca por

referenciais teóricos e metodológicos de investigação que pudessem

dar visibilidade às formas de produzir conhecimento a partir da

crítica de alguns desses fundamentos modernos. Percebo que a

psicologia, em especial a psicologia do desenvolvimento, com a qual

me dedico a trabalhar, tem mantido relações intrínsecas com esse

modelo de pesquisa da ciência moderna. Refiro-me à sua

aproximação constante com as ciências naturais que operam com

uma concepção de sujeito e de conhecimento mantenedora da cisão

natureza e cultura, razão e afeto a partir da visão naturalística

moderna do desenvolvimento humano em que a trajetória é linear,

contínua e progressiva.

Bruno Latour, em Jamais fomos Modernos (1994), afirma que

a modernidade produziu uma linguagem sobre a ciência que operava

para purificar os fatos. Nessa tentativa de purificá-los, estavam em

jogo outros atores que não somente o cientista, mas uma rede de

ações de humanos e não-humanos que produziam os fatos e que

escapavam aos princípios da ciência moderna. O projeto de ciência

da modernidade, atrelada à valorização de um modelo de sujeito,

racional e autônomo, torna-se inviável. Jamais fomos modernos pois

a modernidade, na tentativa de operar sobre a realidade, nega o

hibridismo do saber e dos fatos. Insiste então em uma racionalidade

científica utópica baseada na purificação dos fatos, que centraliza no

humano (Homem) todo destino e explicação dos fenômenos do

conhecer.

Autores como Bruno Latour (1994;2012), Donna Haraway

(1991;1995), Rosi Braidotti (2015), Michel Foucault (1987) e

Edgar Morin (2000) alertam sobre essa ciência que expurga o

aleatório, o acaso, o afeto, o cuidado, o não-humano, o

incontrolável que se materializam em alguns grupos e pessoas:

mulheres, crianças, jovens, velhos, loucos, criminosos, colonizados,

negros, travestis, homossexuais, animais, bactérias, vírus. Impera a

ideia de um sujeito abstrato que é marcado pela cor branca, do sexo

masculino, racional, com senso de justiça, autônomo e livre. Esta

abstração exclui outros como agentes produtores de conhecimento,

fazendo da ciência moderna androcêntrica, branca, ocidental, do

hemisfério norte, heterosexista e cisnormativa.

Estes tensionamentos são produzidos principalmente pela

crítica feminista da ciência. Tentarei demonstrar uma sistematização

de minha produção como pesquisador que foi se articulando com as

demandas feministas de uma ciência que rompa com o

androcentrismo, sexismo, heterosexismo e racionalismo. Escolhi

desenvolver essas críticas em pesquisas no campo da psicologia que

trabalham com os marcadores etários: a psicologia do

desenvolvimento.

Para tanto, apresento no segundo capítulo o campo de

estudos críticos feministas sobre a ciência moderna. Terei como

intercessores autorias feministas e outras que fazem a crítica da

ciência moderna que questionam os conceitos de sujeito e de

conhecimento. A crítica a estes conceitos é realizada a partir da

discussão no interior dos feminismos do gênero e seu papel no

contexto da produção de uma epistemologia feminista. A proposta

trazida por estas perspectivas é pensar gênero como um dipositivo de

problematização da ciência.

A partir desta interlocução, no terceiro capítulo são

apresentadas suas implicações das epistemes feministas, ao eleger o

gênero como objeto de estudo, na psicologia, em especial na

psicologia do desenvolvimento. Situo a constituição da psicologia do

desenvolvimento como área da psicologia e como ciência; a

construção de um campo de estudos sobre o gênero e os feminismos

como crítica dos fundamentos da pesquisa em psicologia do

desenvolvimento. Finalizo com a possibilidade dois eixos nos

estudos de gênero e os feminismos na produção de conhecimento

em psicologia do desenvolvimento.

Em seguida, proponho a análise destes dois eixos

problematizadores da psicologia do desenvolvimento diante dos

feminismos e os estudos de gênero, que são: as relações entre

cognição e afeto, entre natureza e cultura. Estas relações são

debatidas no contexto de produção de pesquisas realizadas e

orientadas por mim sobre juventudes, gêneros e sexualidades, cujos

argumentos e resultados apresento nos capítulos quatro e cinco

Neles também são discutidos o contexto das críticas sobre as

dicotomias, universalismos e dualismos que sustentam teorias sobre

essas relações; são apresentados os resultados e a análise das

contribuições teóricas e metodológicas na pesquisa com jovens.

No quarto capítulo, apresento minha incursão nos estudos

sobre a moralidade humana a partir das relações entre cognição e

afetividade. O conjunto de trabalhos discutidos são frutos de

discussões seminais desde o mestrado e minha tese de doutorado,

bem como de pesquisas desenvolvidas nos primeiros anos após o

doutoramento (2003 a 2011). Neles faço uma incursão no interior

da psicologia moral no debate sobre o papel do gênero, da

afetividade e da cultura na construção da personalidade moral. Este

tema gera questionamentos a respeito da perspectiva cognitivo-

evolutiva que valoriza uma abstração do sujeito moral centrado,

universalizado e masculino, com os temas: do campo teórico (juízo)

e prático (ação); da ética da justiça e da ética do cuidado; do

Nestes dois capítulos serão utilizados trechos de textos publicados em periódicos

científicos e de trabalhos ainda inéditos que foram desdobramentos de pesquisas

desenvolvidas no período. Por serem parte de discussões que estiveram constantemente

presentes nas nossas reflexões posteriores sobre os estudos sobre juventude, psicologia do

desenvolvimento e as epistemes feministas, optamos por não realizar a autocitação direta,

considerando-os parte constituinte da proposta que ora apresentamos, com algumas

alterações que se fizeram pertinentes. Entretanto, eles serão apresentados no início do texto

com a correspondente referência completa no final desta tese.

relativismo e do universalismo; conteúdo e forma no modo de

conhecer e dos julgamentos éticos.

Estas pesquisas foram desenvolvidas a partir da Teoria dos

Modelos Organizadores do Pensamento que se fundamenta em

leituras articuladas com os feminismos, de crítica ao patriarcado, e

dos novos paradigmas em ciência (complexidade). Seu debate estava

centrado na busca de uma leitura e análise da cognição humana que

integre aspectos operatórios e de conteúdos (valores, cultura e

afetividade) no modo como interpretamos e agimos sobre a

realidade.

No quinto capítulo, apresento um rol de investigações

realizadas de 2012 até 2017, a partir de perspectivas críticas

feministas de base interseccional e pós-estruturalista. Trata-se de

desdobramentos em relação às leituras anteriores sobre o gênero na

ciência e nos movimentos sociais, que abrem espaço para novas

perspectivas teóricas e metodológicas sobre a pesquisa e o

conhecimento.

Alguns trabalhos elencados no quarto capítulo se apoiam em

argumentos dos estudos de gênero como determinado cultural-

mente, estabelecendo territórios (dualismos) bem demarcados nas

diferenças entre homens e mulheres. O movimento feminista das

décadas de 60 e 70 ainda buscava a valorização destas diferenças e o

direito ao respeito desta diferença e isto reverbera no campo das

mulheres nas ciências.

As leituras trabalhadas no grupo de pesquisas do quinto

capítulo, questionam o gênero como determinado biologicamente e

culturalmente, bem como o uso do termo gênero para designar

somente um tipo de mulher: branca, classe média, heterossexual,

cisgênera, mãe biológica. Trazem, portanto, para a discussão, outros

elementos que se aproximam da composição plural dos gêneros com

outros marcadores, tais como: idade, classe social, raça/etnia,

sexualidade. Os estudos queer, gays e lésbicos passam a ser

interlocutores em investigações sobre a juventude e o tema do amor

em intersecção com as sexualidades, os gêneros e as tecnologias;

estudos sobre jovens travestis e a experiência escolar; os estudos

sobre jovens e masculinidades em interface com a violência.

Nas investigações apresentadas no quinto capítulo, portanto,

o gênero é um conceito problematizador das relações entre natureza

e a cultura na produção do conhecimento (HARAWAY, 1991;

BUTLER, 2003; BRAIDOTTI, 2015). Há a eliminação das

fronteiras duras e trabalha-se com borramentos de terrórios em que

dicotomias como sujeito e objeto do conhecimento são desfeitas e

retira-se a centralização no humano-homem. É aberto uma nova

frente no uso de novas metodologias de investigação que

acompanham essa crítica. O uso das narrativas de vida aliados ao

método de inspiração cartográfica abriram espaço para a

interlocução com outros campos do saber como a filosofia e os

estudos sobre linguagem (DELEUZE e GUATARRI, 2011;

GUATARRI e ROLNIK, 2011; BAKHTIN, 2006; BENJAMIN,

1994).

No sexo e último capítulo realizo considerações sobre o

percurso desenvolvido ao longo destes 15 anos de pesquisas e está

dividido em três momentos. No primeiro, analiso as pesquisas

desenvolvidas para a compreensão das subjetividades juvenis em

interface com os gêneros e as sexualidades. Por fim, analisamos e

defendemos as contribuições que as epistemes feministas tem

oferecido ao campo de estudos teórico e metodológico da psicologia

do desenvolvimento, bem como a possibilidade de um programa de

pesquisa que aprofunde na interlocução desses campos do saber.

II.

EPISTEMES FEMINISTAS, PSICOLOGIA E O

GÊNERO NA CRÍTICA DA CIÊNCIA MODERNA

2.1 Epistemes feministas e a produção do conhecimento

O feminismo tem suas origens nos fins do século XVIII, na

reivindicação das mulheres pela igualdade na educação, no direito ao

voto e no casamento. Considerado a primeira onda feminista,

aparece como movimento de contestação da condição da mulher na

sociedade capitalista ocidental, cultura patriarcal e androcêntrica que

impõe uma organização social, política e econômica na qual o

homem é o centro do comando e detém o poder nas decisões em

vários setores da vida: na família, no trabalho, na escola e na

política. A mulher é excluída da vida social e política da sociedade

em que vive, e sua existência é relegada à vida doméstica, ao mundo

privado, sem participação efetiva no mundo público, que é

privilégio dos homens (BIROLI e MIGUEL, 2014).

A primeira onda feminista reivindica necessidade de inserção

das mulheres no mundo da racionalidade, pela oportunidade de

estudos, como forma de estender o direito das mulheres de acesso a

outras necessidades. Melhor dizendo, estender o direito da mulher

branca de classe economicamente dominante, portanto ainda não no

sentido de abarcar mulheres inseridas em outras categorias como as

negras, lésbicas, pobres e jovens.

Um segundo momento do movimento feminista acontece

nos fins da década de 60 dando a ele um não só um caráter político

e social, mas também de ampla construção teórica, configurando um

campo de estudos – os estudos feministas (LOURO, 1997).

Militantes e estudiosas como Simone de Beauvoir, Betty Friedan e

Kate Millet travam debates intensos sobre a condição da mulher na

vida pública e privada. Desde a liberação sexual da mulher com o

advento da pílula anticoncepcional e seu acesso a uma participação

relativa nos campos da política e da ciência a mulher passa a ganhar

certa visibilidade nesses cenários, tornando-se o gênero um

sinônimo dos estudos sobre o feminino.

No entanto, os estudos feministas se radicalizam e fazem a

crítica do gênero na ciência ressaltando a importância de ir além das

descrições e denúncias, e voltam-se para as explicações sobre as vidas

e experiências de mulheres na economia, no campo jurídico, na

política (RAGO, 1998). A construção do campo de estudos da

mulher em diversas áreas: na Literatura, na Linguística, na

Psicanálise, na Antropologia, na História, na Sociologia e na

Psicologia leva ao questionamento sobre os rumos desse tema,

destacando o papel das ciências na fomentação de práticas sexistas.

Uma questão colocada é: situar a mulher no centro do debate não é

desviar o olhar sobre as condições e relações de produção do

feminino e do masculino na sociedade?

Há, de certo modo, uma denúncia das desigualdades na

condição de vida e trabalho da mulher, mas também a celebração de

características ditas “femininas” em oposição às masculinas. Nega-se

o caráter relacional do gênero, reforçando um lugar essencialista do

feminino e do masculino. A crítica volta-se para a necessidade de se

pensar produção do gênero deslocada da diferença entre os sexos,

mas também nas suas condições e relações simbólicas de produção

(SCOTT, 1995). As críticas a uma literatura da mulher, uma

história da mulher e uma psicologia da mulher trazem à tona

generalizações abusivas e o dualismo na relação social de gênero.

Assim, o gênero torna-se uma categoria de análise e objeto de

debates conceituais.

O feminismo torna-se um movimento de crítica ao

androcentrismo, ao patriarcado e os seus produtos, como a ciência

moderna (BENHABIB e CORNELL, 1987). O predomínio do

termo gênero nos estudos feministas acontece na década de 80.

Tendo com inspiração leituras baseadas na psicanálise, na crítica

literária, na linguística, no construcionismo social e na filosofia

crítica da diferença (Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Michel

Foucault, Jacques Derrida) são trabalhos de feministas como Julia

Kristeva, Luce Irigaray e Hèléne Cixous

que levam à rejeitação da

ideia de uma estrutura básica e comum nas distinções entre gêneros

e interrogam as práticas científicas e acadêmicas de produção de

conhecimento.

Neste contexto, as críticas do feminismo à ciência

denunciam o caráter ideológico, machista, sexista e racista na

produção do conhecimento. Estas críticas ainda se fundamentam

nas leituras sobre as relações de poder e subordinação das mulheres

pelos homens, e o decorrente predomínio da visão masculina-

universal-racional-branca-heterossexual-ocidental-primeiro mundo-

civilizada de produzir conhecimento.

Esta visão é a visão moderna de ciência que é forjada, como

aponta Latour (1994), pela negação dos hibridismos e a produção de

Podemos destacar algumas obras importantes para o feminismo destas autoras:

KRISTEVA, Julia. Powers of horror: an essays on abjection. Columbia University Press:

New York, 1982; IRIGARAY, Luce. Speculum of the other woman. Ithaca: Cornell

University Press, 1985; CIXOUS, Helene. The laugh of medusa. In: WHAROL, R.;

HERDNL, D. (eds.) Feminisms: an anthology of literary theory and criticism. New

Brunswick/New Jersey: Rutgers University Press, 1991, p. 334-349.

práticas de purificação dos fatos

. Ademais, prevalece o discurso de

uma racionalidade cartesiana de distinção e dissecação dos

fenômenos, isolando-os do contexto de significação e impondo uma

interpretação desde uma única perspectiva. O crédito da conquista

de se chegar à Verdade é dado ao sujeito cognoscente, centrado no

Homem (homem-humano) que domina a racionalidade, é

consciente e tem autonomia para agir. A este sujeito é dada, ainda, o

direito de impor o seu modo conhecer. Seu modelo passa a ser

valorizado, copiado, repetido, subjugando outros alternativos e

ocupando o topo na hierarquia de condições de possibilidades de

existir mais que esses outros.

Esta visão opera sobre perspectivas racionalistas que pensam

nos princípios de objetividade e de neutralidade como a forma

legítima de produzir conhecimento, excluindo perspectivas

intuitivas, implicadas e a subjetividade encarnada no conhecer. Além

disso, ampliam o debate para se pensar as fronteiras produzidas

sobre o público e o privado, sujeito e objeto, razão e afeto, natureza

e cultura, mantidas pela visão moderna de ciência.

A intenção de produzir uma epistemologia feminista se

fundamenta nessas críticas à ciência de pretensões universais

baseadas na abstração do sujeito do conhecimento. Kenneth Gergen

(1993) afirma que, nos campos de investigação de diferentes áreas

(antropologia, sociologia, psicologia) a crítica feminista vem

sinalizando diversos equívocos no modo de condução da pesquisa

Para Bruno Latour (1994), as práticas de purificação são aquelas que criam zonas

ontológicas distintas, as de humanos e não-humanos – as coisas do homem e as coisas da

natureza. Os híbridos são as composições, as redes de relações entre as coisas que não se

pode negar nas práticas de purificação. Segundo Haraway (1995) Latour não é um

feminista notável, mas poderia tornar-se um com leituras como a que faz sobre o

laboratório como máquina de produção de fatos e verdades sobre o mundo e nós mesmos.

Mais análise sobre este aspecto (não) feminista da obra de Latour está delineado no texto

Bruno Latour, guerra e paz: persurcsos e contornos feministas, de Delphine Gardey (2014).

que implicam também no questionamento de seus fundamentos.

Dentre elas, destacam-se duas críticas: a) a da condução dos

resultados em função das hipóteses formuladas previamente pelos

cientistas; b) as teorias científicas serviam a determinadas posições

androcêntricas ou estruturas de poder.

Entretanto, Harding (1993) alerta que as muitas tentativas

de utilizar de abordagens tradicionais como o marxismo, a

hermenêutica, a epistemologia empiricista, a psicanálise, o descons-

trutivismo, o funcionalismo, o estruturalismo, a fenomenologia, não

foram soluções para a construir uma epistemologia feminista. Para

ela, ao mesmo tempo, essas abordagens se aplicam e não se aplicam

às mulheres e às relações de gênero. Alguns conceitos oriundos das

abordagens tradicionais ficam obscurecidos pelas leituras feministas,

e algumas experiências femininas ficam obscurecidas à luz de outros

conceitos.

A crítica de Harding se insere num conjunto de outras que

nos explicitam argumentos duros em relação aos feminismos que até

então queriam se apropriar de teorias não-feministas. Alerta-nos ela

que

“tudo aquilo que tínhamos considerado útil, a partir da

experiência social de mulheres brancas, ocidentais, burguesas e

heterossexuais, acaba por nos parecer particularmente suspeito,

assim que começamos a analisar a experiência de qualquer outro

tipo de mulher. As teorias patriarcais que procuramos estender

e reinterpretar não foram criadas para explicar a experiência dos

homens em geral, mas tão-somente a experiência de homens

heterossexuais, brancos, burgueses e ocidentais.” (HARDING,

1993, p. 7-8)

O feminismo, oriundo de um determinado grupo de

mulheres que tem o privilégio de poder dizer e formular teorias,

acaba por reproduzir, na teoria e na prática política, a experiência

patriarcal. Essa crítica por dentro do feminismo, feita por Sandra

Harding e outras feministas contemporâneas como Donna

Haraway, Isabelle Stengers e Rosi Braidotti, é impactante no modo

de conceber o conhecimento sua produção. O conhecimento passa a

não estar localizado no sujeito universal – mulher ou homem -; a

relação entre saber e poder passa a ser analisada de maneira a

considerar as redes de sua produção e manutenção, desde diferentes

perspectivas.

A proposta de produzir uma epistemologia, uma teoria ou

um modo de pensar feminista, é um problema indicado por Rago

(1998), Harding (1993), Haraway (1991; 1995) pois querer a

hegemonia é controlar o pensamento, é ocupar o lugar do

dominador. Harding, por exemplo, sugere que a teoria feminista

não deve ser uma “ciência normal”, que simule um mundo estável e

partir de categorias analíticas estáveis. Pelo contrário, argumenta que

a vida social e o mundo são instáveis e incoerentes, uma teoria

feminista deveria construir categorias em constante mudança para

possibilitar o conhecimento e viabilizar práticas sociais.

Desse modo, também não concordamos com esta

intencionalidade de algumas perspectivas dos estudos feministas

quando procuram formas específicas de analisar experiências de

homens e mulheres a partir, exclusivamente, das regularidades e de

categorias que permitem registrá-las. A proposta deste modelo era

empreender uma epistemologia feminista ou uma teoria feminista

unificada e geral da experiência das mulheres. O que, segundo vimos

pelas próprias feministas, é uma ilusão.

Assim, sugerimos para efeito do nosso trabalho, no lugar do

termo epistemologia feminista o uso do termo episteme. Pensamos

mais no tensionamento que os feminismos provocam na ciência,

fazendo-a rever-se, deslocando-se para novos rumos metodológicos e

conceituais, exigindo a produção de outros conceitos, outras

linguagens, outras formas de produzir conhecimento. Sem ser um

saber subordinado nem dominante, mas um intercessor importante

no processo de produção de conhecimento.

Por isso preferimos o termo episteme, em vez de

epistemologia. Este último está mais próximo da construção de bases

e condições do conhecimento, uma teoria do conhecimento que

busca de um caminho da Verdade sobre o conhecer (HARDING,

1987). O feminismo tentou estabelecer uma epistemologia nestes

termos, adaptando leituras das abordagens tradicionais, ou tentando

estabelecer uma teoria social geral inserindo a perspectiva feminista.

Harding (1987) sugere que existem três propostas

epistemológicas nos feminismos: o empirismo feminista; a ciência

alternativa ou pós-moderna.; a alternativa feminista. Todas

pretendendo ser críticas da ciência moderna, ou a “má ciência”,

como ironiza Harding.

O empirismo feminista, que busca no argumento de mais

mulheres na ciência aumenta a possibilidade de objetividade no

conhecimento científico. O fato de mulheres (e homens feministas)

serem cientistas amplia a capacidade de emitir juízos de valores mais

próximos da realidade. No entanto, para a autora ele tem três

problemas: a) ele não considera a identidade social da/o

pesquisador/a como relevante na produção dos resultados de

pesquisa; b) as metodologias empregadas se aplicam às justificativas

e não às descobertas, isto é, a metodologias não são produzidas com

base na problemática em estudo; c) manutenção da lógica de

investigação androcêntrica, levando à generalizações.

A ciência alternativa ou pós-moderna, para Harding, reúne

proposições fundamentadas numa releitura feminista do marxismo,

substituindo o proletariado como categoria de análise pela de

mulheres; um segundo grupo de proposições que é cética no modo

de refletir o mundo, como espelho, no fundamento da ciência pelo

iluminismo. A crítica, neste sentido, é feita em um diálogo

ambivalente as críticas do modernismo, como as desconstrucio-

nistas, psicanalíticas, estruturalistas e semióticas. Ela aponta como

crítica a esta epistemologia: a) o relativismo que gera dúvidas em

relação as posições de poder e privilégios de determinados grupos

dominados, geradora de uma falsa consciência; b) uma certa

tendencia a ver de maneira transcendental a fragilidade humana; c)

rejeição de uma política ativa diante dos problemas sociais.

Problemas que aproximam esta leitura do pensamento iluminista e

burguês que o feminismo se opõe.

A alternativa feminista, por sua vez, recorre a outras

epistemologias libertadoras. Valorizam as experiências concretas de

mulheres, as suas relações com os trabalhos manuais e mentais, uma

abordagem relacional e contextual do conhecimento. A proposta

alternativa feminista renuncia a uma explicação unitária das

experiências sociais, e deseja a solidariedade em torno de objetivos

comuns. Para Harding (1987), ela indica as condições históricas das

questões a serem superadas, sem gerar teorias universais.

Entretanto, nos aproximamos mais proposições das

alternativas feministas (HARDING, 1987 e 1993; HARAWAY,

1991 e 1995) que recusam essa tentativa de produzir uma teoria

social geral ou de uma teoria do conhecimento universal. Estas

leituras alternativas se aproximam mais do que podemos chamar de

episteme, termo que preferimos utilizar este trabalho e que pode ser

melhor definido pelas palavras de Michel Foucault (1987) em As

palavras e as coisas:

"não se tratará, portanto, de conhecimentos descritos no seu

progresso em direção a uma objetividade na qual nossa ciência

de hoje pudesse se reconhecer;

o que se quer trazer à luz é o

campo epistemológico, a

epistéme

onde os conhecimentos,

encarados fora de qualquer critério referente ao seu valor

racional ou a suas formas objetivas, enraízam sua positividade

e manifestam assim uma história que não é a de sua perfeição

crescente, mas antes, a de suas condições de possibilidade;

neste relato, o que deve aparecer são, no espaço do saber, as

configurações que deram lugar às formas diversas do

conhecimento empírico.

Mais que de uma história no sentido

tradicional da palavra, trata-se de uma "arqueologia"

(FOUCAULT, 1987, p. 11 – grifos nossos).

A episteme trata então do pano de fundo do conhecimento

produzido, das condições de sua produção e manutenção, de suas

implicações políticas e éticas. Não se refere a sua proposição como

Verdade desde a justificativas lógicas e filosóficas ou a proposição de

métodos e técnicas como critérios de validação e objetividade. As

epistemes feministas

, portanto, seriam os saberes construídos

historicamente pelo movimento feministas e estudiosas feministas

acerca de conceitos relevantes para situá-las diante das opressões do

mundo. É o modo feminista de pensar sobre a realidade e sobre o

mundo desde uma perspectiva de gênero (relacional) que nos

interessa, assim como os deslocamentos provocados, por esse modo

de pensar, na ciência, em especial, na psicologia do desenvol-

vimento.

Como vimos, a crítica feminista fez observações

contundentes sobre alguns dualismos na ciência moderna (razão e

emoção; natureza e cultura; sujeito e objeto), mas pouco foram as

aproximações aos dualismos presentes na discussão sobre gênero e

Em alguns momentos, ao longo do texto, utilizaremos o termo epistemologia feministas

devido ao seu uso pelas autoras feministas que trabalhamos.

sexo (HARDING, 1993). Nas próximas linhas trataremos de pensar

como este debate sobre o gênero e sexo, desamarrado da matriz

biológica e dos determinismos culturais, promove também rupturas

nos modelos de conhecer a partir da emergência de outras categorias

necessárias para pensar os conhecimentos sobre a realidade e nós

mesmos.

2.2 Problemas de gênero no debate feminista e queer

O movimento feminista mais contemporâneo, da década de

1980 até a atualidade, provoca uma revisão dos valores que

direcionavam as questões das mulheres. Promoveu uma frente de

ações que visava a desconstrução aos determinismos biológicos

científicos, que essencializavam a mulher, provocando binarismos e

excluindo as diversas mulheres. Seus questionamentos advêm de

reivindicações do próprio movimento feminista que a partir da

questão: quem é o sujeito do feminismo? (BUTLER, 2003;

BRAIDOTTI, 2004) Tensionou as questões de gênero localizadas

numa categoria específica de mulher: branca, classe média,

heterossexual, ocidental etc.

Este deslocamento acabou por produzir uma série de

reflexões acadêmicas de mulheres feministas (lésbicas, negras, latinas,

trans) na direção de uma epistemologia feminista que abarcasse as

diferenças como potência e, ao mesmo tempo, o gênero como uma

ferramenta de análise crítica da realidade e delas mesmas. Assim, o

gênero não passa a ser um conceito exclusivo para tratar das questões

referentes às mulheres cis (correspondência entre sexo biológico e

expressão de gênero) e com outras interseccionalidades.

Apresentaremos neste momento algumas leituras dos estudos

feministas e queer

sobre esse debate no intento mapear o modo

como se pensa o gênero e seus efeitos críticos sobre as relações

sujeito e objeto, natureza e cultura, razão e afeto. Estas considerações

abrem espaço para repensar o uso do gênero na pesquisa e nas

teorizações em psicologia (AZEREDO, 2010).

Um primeiro conjunto de autoras como Joan Scott, Gayle

Rubin, Judith Butler, Teresa de Lauretis, nos auxiliam no modo

como podemos pensar as articulações entre os conceitos de gênero e

sexo de modo a romper com dimensões binaristas e deterministas da

vida erótica

Joan Scott (1995) parte das discussões sobre gênero como

categoria de análise destacando seu caráter sociocultural e histórico.

Introduz esse papel ao gênero ao criticar os estudos que se pautam

na distinção entre os sexos marcada por explicações biológicas.

Nessas explicações afirma-se uma a-historicidade do termo gênero,

que define as relações entre os sexos nos moldes do patriarcado –

demarcadas apenas pela diferença sexual anatômica

–

a partir da

A teoria queer, ou o que denomina-se perspectiva queer acerca dos gêneros e das

sexualidades, é um conjunto de ideias que se desdobram das produções de autores

contemporâneas feministas e dos estudos gays e lésbicos que se vinculam às contribuições

do pós-estruturalismo francês e dos Estudos Culturais norte-americanos. Desde esta origem

emergência, trata-se de politizar a sexualidade e afirmar modos de vida considerados

desviantes. Ela surge em meio ao enfrentamento das políticas conservadoras em relação aos

pacientes com AIDS nos Estados Unidos na década de 80 do século XX. A atribuição da

disseminação da doença era atribuída ao modo de vida homossexual, considerado

promíscuo e desviante. Algumas manifestações e a organização de movimentos sociais

enfrentaram esses rótulos em busca de direitos, indo para as ruas se mostrar e fazer mostrar

em toda a sua diferença (SAEZ, 2007).

O termo erótico é uma alternativa ao termo sexualidade para pensar a incursão do social

na vida afetiva vinculada ao sexo. Uma tentativa de rompar com o uso do termo

sexualidade para referir-se a sexo, ou ao ato sexual em si mesmo. Sugere-se o termo erótico

como algo destaca a complexidade da vida sexual, afetiva e social.

divisão sexual do trabalho e das ideias evolucionistas sobre as

exigências para a reprodução biológica da espécie.

As considerações sobre os estudos de gênero, realizadas por

Scott, se dão no campo da Historiografia. Ela busca trazer para o

campo da história o gênero como categoria de análise integrando as

diferentes posições dentro da Historiografia e dos estudos feministas.

Dessa forma ela define o gênero como “(1) ... um elemento

constitutivo de relações sociais baseadas nas diferenças percebidas

entre os sexos e (2) o gênero é uma forma primária de dar

significado às relações de poder” (SCOTT, 1995, p. 86).

A obra de Joan Scott, que faz uma crítica dura ao

patriarcado, é seminal em muitas discussões sobre o debate do

gênero nos feminismos e nas ciências humanas. Embora esta leitura,

tenha aberto o espaço para a crítica dos discursos biologizante e

dualista do sexo e do gênero outras propostas produziram uma

radicalidade nesta episteme. A chamada perspectiva queer é tomada

como frente de investigação pelas ciências sociais e pela filosofia,

empreendendo uma crítica à naturalização das sexualidades e dos

gêneros, questionando binarismos, essencalismos e universalismos.

Tal crítica se ancora na problematização das hierarquias baseadas nas

diferenças entre os sexos, produzindo práticas discursivas sexistas,

geralmente colocando as mulheres na condição de subordinadas em

relação ao discurso do masculino e a crítica aos fundamentos da vida

social baseada somente na heternormatividade dada como

obrigatória, implicando em excluir outras formas de vivências e

expressões de gêneros e das sexualidades dissidentes das normas na

sociedade e na cultura.

Teresa de Lauretis (1994) é a primeira em um artigo a

abordar o termo teoria queer em sua obra. Sua preocupação rata da

necessidade de superar o conceito de gênero baseado na diferença

sexual. Por um lado, esta base levou a construir um pensamento

feminista baseado na binaridade, remetendo à essência da mulher e

por outro reforça uma epistemologia feminista baseada na crítica ao

patriarcado, cujo sujeito é oposição ao masculino. Ao contrário,

necessita abarcar um sujeito gendrado que está num campo social

heterogêneo, atravessado por questões de raça, sexo, classe.

Esta autora ainda contribui a pensar o gênero como uma

tecnologia. Como representação e autorrepresentação o gênero é

produto e processo de diferentes tecnologias sociais como o cinema,

os discursos e práticas sociais cotidianas. O gênero é relacional, se

refere a uma representação de uma relação, a de pertencer a uma

classe (ampliação do termo para além do sexo). Isto é, ela se remete a

ideia de pertencer a algum lugar.

Quando o que é “privado” se torna “público”, ou “põe a

cara no sol”, é estigmatizado, vigiado, violentado, exterminado.

Travestis e putas a luz do dia devem ser invisibilizadas. A noite é seu

lugar. As mulheres estão dentro e fora da representação do que é ser

mulher num modelo androcêntrico e patriarcal. Puta/esposa/

infértil/ parideira/ mãe/ negação de maternidade/doméstica/trabalha

fora de casa.

O deslocamento da mulher/mulheres no conceito de gênero

pelos feminismos, segundo Lauretis, provoca uma contradição

irreconciliável: dentro e fora do gênero, dentro e fora da

representação. Aproximações e distanciamentos com o patriarcado,

o androcentrismo e a heterocisnormatividade.

Gayle Rubin (2003) nos sugere pensar as dimensões

interseccionais que envolvem a produção de uma hierarquia de

valores sobre o sistema sexo-gênero e nos apresenta as diversas

composições acerca das sexualidades e gêneros. Ela nos indica que

nas bordas do círculo, seus limites exteriores, estão o que é mau,

anormal, não natural: homossexuais, promíscuos, sadomasoquistas

etc. Estes ficam longe da parte encantada e saudável do círculo, que

se refere ao sexo heterossexual, monogâmico, pro criativo, em dupla,

sem pornografia.

Aquelxs que fogem da norma estabelecida nesse caminho do

sistema sexo-gênero vão ocupando as bases da pirâmide ou as bordas

do círculo como menos favorecidos no contexto sócio-político-

econômico de uma sociedade. Neste lugar estão o que a sociedade

define como população abjeta: travestis, transsexuais, negras pobres

lésbicas, gays negros pobres; sadomasoquistas etc, São aqueles que,

por fugirem da norma, produzem efeitos de normalização,

legalização e controle das suas sexualidades.

O resultado da operatividade do sistema sexo-gênero é

esmiuçado em Tráfico de Mulheres – uma economia política do sexo

(1993), no qual Rubin sugere pensarmos no sistema sexo-gênero

como “um conjunto de arranjos através dos quais uma sociedade

transforma a sexualidade biológica em produtos da atividade

humana, e na qual estas necessidades sexuais transformadas são

satisfeitas” (p. 2).

Pensemos desde uma hierarquia baseada no sistema sexo -

gênero, que é representativa da diferença sexual as identidades de

gênero e suas práticas sexuais devem corresponder: sexo biológico

feminino – mulher – identificação com modos, valores, afetos,

pensamentos considerados exclusivamente femininos (cuidado,

sensibilidade, delicadeza, etc.); sexo biológico masculino – homem –

identificação com modos, valores, afetos e pensamentos

considerados exclusivamente masculinos (razão, força, agressividade,

insensibilidade, etc.).

Interessante notar que as migrações das populações eróticas

descritas por Rubin nos Estados Unidos e Europa nas décadas de 60

a 80, mencionadas no início deste texto, indicam como ao se

deslocar da periferia ao centro, estas comunidades provocaram

efeitos de práticas de controle das sexualidades. A necessidade de

estar no urbano centro para existir (economicamente, socialmente e

afetivamente) provocou efeitos de anulação e controle. As expressões

sexuais e de gêneros periféricas e da periferia não podem existir na

centralidade, nem social, nem geográfica. Devem existir de maneira

apócrifa e no gueto, voltadas para si mesmo com os mecanismos de

regulação dada pelos dispositivos de controla (leis, violência,

opressão).

Judith Butler (2003) insere na problematização sobre o

conceito de gênero nos feminismos outra dimensão no sistema sexo-

gênero, o desejo. Na ideia proposta de pensar um sistema sexo-

gênero-desejo, no qual se produzem pluralidades de existências.

Assim, uma pessoa pode nascer do sexo masculino, com gênero

feminino e ser lésbica.

O conceito de gênero de Judith Butler interroga os

binarismos e determinismos produzidos pela ordem discursiva

normatizadora (da heterossexualidade, do androcentrismo, etc.).

Para ela o gênero é um ato performativo intencional em que se

subvertem a ordem estabelecida e produzindo significados sobre o

masculino e feminino. Há um tensionamento sobre a relação

natureza (da qual a origem dos sexos provém) e a cultura (na qual o

gênero poderia esta alocado e somente seria a expressão do dado

natural). O gênero seria aprisionado pelo sexo nesse caso. No

entanto, para Butler, ele se desloca, flui, performatiza outras

possibilidades de existência.

Assim como Gayle Rubin (1993;2003) e Teresa de Lauretis

(1994) as proposições de Judith Butler (2003) tentam produzir

também uma crítica aos feminismos baseados nas diferenças sexuais

estabelecidas pelo sistema sexo-gênero.

A ideia de performatividade insere o gênero no plano da

discursividade e da experiência (não submissão da gendricidade a

matricialidade biológica). Esta ideia permite-nos de fato falar em

expressões de gênero, subvertendo o conceito de gênero colado à

identidade e libertando ele das amarradas dos dualismos explicativos

(natureza e cultura) e dos binarismos (masculino e feminino). O que

interessa a Butler é uma leitura difusa e não da gênese do gênero. O

foco está em como ele escapa, atravessa e se vincula a instituições e

práticas ao longo do tempo e quais os efeitos de verdade que isso

produz. Pensar o corpo é uma alternativa para Bulter (2011) para se

pensar o gênero. Para ela o corpo não pode existir fora de uma

discursividade do gênero, e a materialidade do corpo existe, mas só a

aprendemos a partir do discurso generificado.

Haraway (1995) discorda da potencialidade do conceito de

gênero isolado – por vezes ele é isolado inclusive do sexo. Quando

junto o sexo torna-se a matéria-prima para o gênero (desvelar-se

homem ou mulher, masculino ou feminino). Pensar na produção

das corporalidades pode ser uma via para superar os dualismos

incitados pelos conceitos tradicionais de gênero e de sexo. A

metáfora do ciborgue (HARAWAY, 2009) é um recurso da autora

para descolonizar o pensamento de dualismos, universalismos e

essencialismos.

Num quadro geral da discussão sobre o gênero no

feminismo, ele provocou questionamentos sobre o pensamento

ocidental de tradições e costumes e da própria ciência. As autorias

que destacamos defendem a capacidade dos feminismos provocar

deslocamentos a partir da reformulação dos problemas inicialmente

interpelados pelas mulheres sobre as suas experiências. Isso implica

em produzir deslocamentos nos modos de pensar, sentir e agir,

articulando-os com outros mundos, como o da poesia, literatura,

sentimentos, emoções, do teatro, da música, das tecnologias de rede,

da biologia, da ecologia.

2.2 Feminismos, saberes localizados e interseccionalidades.

A produção de saberes vindo das experiências de mulheres,

dispararam outras ideias sobre os modos de fazer ciência, pensar a

realidade. As políticas de localização engendradas, a partir destes

feminismos, abrem espaço para o questionamento de conceitos,

pressupostos, explicações, métodos de análise sobre os fenômenos

sociais.

Tais políticas epistêmicas se dedicam a questionar as ciências

produzidas na centralidade masculinista, heterossexual e cisgênera.

Tratarei aqui de algumas autoras feministas que promovem rupturas

epistêmicas nas ciências modernas com suas ideias: as contribuições

de Donna Haraway, Gayatri Spivak e Gloria Anzaldua. Não

trabalharei aqui com as legitimidades deste ou daquele feminismo,

mas com as potencialidades conceituais que eles podem nos oferecer

para abordar nossa proposta de pensar as epistemes feministas em

sua relação com a pesquisa em psicologia do desenvolvimento. As

leituras escolhidas, dentre outras, nos oferecem interlocuções com o

material produzido a ser analisado no terceiro capítulo deste

trabalho.

O conceito de saberes localizados, formulado por Haraway,

advém de discussões no interior dos estudos feministas que buscam

descolar a visão centrada no Homem. O adjetivo de conhecimento

objetivo ficou restrito à visão masculinista excluindo todas e todos

que estivessem fora do antropocentrismo. A proposta de alguns

feminismos, como de Haraway (1995) é reabilitar o conceito de

objetividade.

“Os olhos têm sido usados para justificar uma realidade

perversa – esmerilhada à perfeição na história da ciência

vinculada ao militarismo, ao colonialismo e à supremacia

masculina – de distanciar o sujeito cognoscente de todo e de

tudo no interesse do poder desmesurado”. (HARAWAY, 1995,

p. 19)

A objetividade feminista significa saberes localizados. Ao

contrário da objetividade que, segundo ela, está relacionada a

homem, branco, europeu, ocidental do norte. Para Haraway (1995),

a objetividade do feminismo é corporificada, tem nome e lugar. A

proposta é se desvincular dos modelos renascentistas e de des-

corporificação que forjaram a ciência, que seja utilizável e não

incocente. Haraway quer

“...uma escrita feminista do corpo que enfatize metaforicamente

a visão outra vez, porque precisamos resgatar sentido para

encontrar nosso caminho através de todos os truques e poderes

visualizadores das ciências e tecnologias modernas que

transformaram o debate sobre a objetividade. Precisamos

aprender em nossos corpos, dotados das cores e da visão

esteroscópica dos primatas, como vincular os objetivos aos

nossos instrumentos teóricos e políticos de modo a nomear

onde estamos e onde não estamos, na dimensão dos espaços

mental e físico que mal sabemos nomear. Assim, de modo não

muito perverso, a objetividade revela-se como algo que diz

respeito à corporificação específica e particular e não,

definitivamente, como algo a respeito da falta visão que

promete transcendência de todos os limites e

responsabilidades.” (HARAWAY, 1995, p. 20-21)

A perspectiva parcial é a que promete a visão objetiva de

fato. É ela que se abre, se coloca implicada com o que produz,

responsável pela parcialidade que se impõe pelo lugar que ocupa.

Assim, recusa a divisão sujeito e objeto assim como todas as outras

cisões impostas pela transcendência, resulta em considerar que “...a

objetividade feminista trata da localização limitada e do

conhecimento localizado” (HARAWAY, 1995, p. 21).

Haraway avança em dizer que do contrário, um

conhecimento não localizado é irresponsável, no sentido de ser

incapaz de prestar contas com o que produz. Mas ela toma

precauções. Apesar de considerar de grande valor ver desde “as

periferias e dos abismos” (HARAWAY, 1995, p. 22), ela alerta que

não devemos ter uma atitude romantizada, devemos empreender a

crítica desde baixo. A preferência sobre a perspectiva dos subjugados

se deve por ser mais transformadora do mundo, mas que requer

habilidade dos corpos e das linguagens.

O problema do relativismo sobre o qual pode pesar este

posicionamento esbarra no fato de tratar-se de questões mais éticas e

políticas do que epistemológicas. Portanto, os saberes localizados

valorizam os pontos de vista e lugar de quem fala sobre determinada

experiência, corporificada, situada. Ao fazer isso, se responsabiliza

pelos efeitos que tem e pela qualidade e intencionalidade do que se

diz.

Pensamos que desde esses preceitos, as expressões de gênero

e sexuais têm o que dizer para a sociedade sobre o lugar que

(não)ocupam no conjunto de sistemas e operacionalidades sobre

seus corpos, sexo e desejo em diferentes experiências.

O mesmo quando este lugar é configurado a partir dos

conteúdos a serem trabalhados pelo currículo escolar. Quando eles

compõem planos e práticas pedagógicas que exigem

posicionamentos que implicam em tratar ética e politicamente as

experiências de transexuais, transgêneros, lésbicas, gays e bissexuais,

nas suas pautas: direitos, violências, história.

Com Haraway, potencializamos os saberes e as expressões de

gêneros e sexuais que são ditos desde as periferias do sistema.

Periferias diante das hegemonias discursivas sobre gêneros e

sexualidades: masculinista, heteronormativa, sexista, cisgênera.

Entretanto, a insistência em invisibilizar e/ou exterminar essas

periferias não é viável, pois eles constituem o sistema, não podem ser

excluídos, dizem de dentro. Ao mesmo tempo, a periferia aqui é um

lugar de atravessamento que deve se autocriticar, se deslocar para

outras possibilidades de interlocução, sem perder a sua localização,

sua encarnação no mundo de onde fala.

Os feminismos pós-coloniais também têm contribuído com

sua crítica aos modelos hegemônicos de pensar e conhecer. O

deslocamento provocado por eles nos leva para a latinidade, para a

intersecção, para as epistemologias do sul global, com a crítica aos

saberes colonizadores e também aos pós-colonialistas europeus e

brancos

. Esta ruptura incorpora à visão do saber localizado de

Donna Haraway outros elementos.

Propondo uma visão desde as periferias, dos lugares

subalternizados pelo discurso colonizador, Gayatri Spivak (2010)

por exemplo, argumenta que deve ser problematizada a ideia de

representação. Falar por si mesmo ou ser representado pela crítica ao

discurso hegemônico é perigoso para também não produzir opressão

Segundo Nogueira (2017), a perspectiva interseccional nos feminismos pode ser

localizada nos questionamentos do feminismo multirracial que questiona as generalidades

do feminismo radical (branco e heterossexual). A teoria interseccional estuda as relações

entre diversos marcadores identitários na explicação dos sistemas de opressão,

discriminação e violência. Dentro da proposta de um feminismo interseccional podemos

indicar os trabalhos propositivos de McCall (2005) e Brah (2006).

e anulação do lugar de fala. A crítica também deve ser constante

para não tratar o Outro como objeto de conhecimento.

Spivak atenta também para o perigoso uso das culturas desde

o lugar do colonizador. A crítica radical por vezes se apropria de

culturalidades tornando-as objeto de conhecimento e

essencializando estas culturas como retratos de uma diferença que

nem sempre, quem a retrata como representativa de algum grupo,

consegue dar conta da complexidade envolvida e nas singularidades

que escapam a essa essência construída.

Chegamos na ideia de uma interseccionalidade que torna-se

outra leitura possível desde os feminismos pós-coloniais.

Considerando que esta perspectiva a partir da abordagem mestiça de

Gloria Anzaldua. Em seu texto Borderlands/La frontera: the new

mestiza (1987 apud COSTA e AVILA, 2005) ela mistura idiomas e

formas textuais para expressar os deslocamentos provocados pelos

lugares diferentes que ocupa. Sua proposição é levar

epistemologiamente para outros rumos o feminismo da diferença,

incorporando inerseccionalidades na narrativa crítica feminista com

novas textualidades. Ela traz todo um universo simbólico chicano e

indígena sobre a mulher (lésbica, indígena, chicana, americana,

negra…) que rompe com as formas eurocêntricas dessa

interpretação. Figura entre-lugares que tensionam momentos de

submissão e outros de transgressão, de nomadismo e pertencimento,

num exercício constante de interrogar-se e afirmar-se. Contra os

binarismos e as dicotomias, são deslocamentos contínuos, mestiços,

que borram as fronteiras. A tradução impetrada no modo de existir,

trai, corrompe hegemonias, entra no fluxo de interstícios, numa

episteme que rompe as assimetrias centro-periferia.

“Como mestiza, eu não tenho país, minha terra natal me

despejou; no entanto, todos os países são meus porque eu sou a

irmã ou a amante em potencial de todas as mulheres. (Como

uma lésbica não tenho raça, meu próprio povo me rejeita; mas

sou de todas as raças porque a queer em mim existe em todas as

raças.) Sou sem cultura porque, como uma feminista, desafio as

crenças culturais/religiosas coletivas de origem masculina dos

indo-hispânicos e anglos; entretanto, tenho cultura porque

estou participando da criação de uma outra cultura, uma nova

história para explicar o mundo e a nossa participação nele, um

novo sistema de valores com imagens e símbolos que nos

conectam um/a ao/à outro/a e ao planeta. Soy un amasamiento,

sou um ato de juntar e unir que não apenas produz uma

criatura tanto da luz como da escuridão, mas também uma

criatura que questiona as definições de luz e de escuro e dá-lhes

novos significados.” (ANZALDUA, 1987, p. 80-81 apud

COSTA e AVILA, 2005)

As contribuições de Spivak e Anzaldua nos oferecem

possibilidades de produzir perspectivas de leituras periféricas que

não essencializam os lugares de fala. A crítica de Spivak (2010) sobre

a subalternidade na produção de conhecimento denuncia a opressão

dos saberes colonizadores e a necessária autocrítica do lugar de fala

para não repetir a opressão. Anzaldua provoca o deslocamento desses

lugares em interstícios, nômades. Promove mestiçagens que deslizam

entre sujeição e transgressão. Ambas apostam na crítica das

hegemonias e da valorização do periférico crítico de si mesmo e/ou

nômade, tendo marcadores diversos.

III.

PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO,

FEMINISMOS E OS ESTUDOS DE GENERO:

DESLOCAMENTOS EPISTÊMICOS

3.1 Psicologia, ciência e a crítica feminista

As aproximações dos feminismos com vários campos da

ciência, provocaram mudanças ontológicas, epistemológicas e

metodológicas. As relações da Psicologia com os feminismos têm

uma história que está relacionada a explicações das diferenças entre

homens e mulheres. Estas vão desde perspectivas biologizantes. a

ausência das mulheres e do gênero nos estudos em psicologia até as

perspectivas interseccionais e críticas que abordamos na seção

anterior (SAAVEDRA e NOGUEIRA, 2006; PORTUGAL e

JACÓ-VILELA, 2012).

A Psicologia, na sua intencionalidade de se tornar uma

ciência buscou a construção de um corpo teórico e metodológico

unificado alicerçado na tradição experimentalista das ciências

modernas (FIGUEIREDO e SANTI, 1999; ROSE, 2011). Nesta

proposta, acabou por incursionar nos estudos sobre as diferenças

entre homens e mulheres, cujos resultados corroboravam

perspectivas sexistas da superioridade masculina sobre a feminina,

bem como da naturalização das explicações destas diferenças a partir

do discurso da biologia.

Percorrendo o caminho traçado por Saaverda e Nogueira

(2006) sobre os feminismos e a psicologia pode ser afirmado que

desde o final do século XIX até os anos de 1930

, a psicologia se

apropriou de referências metodológicos e de explicações da biologia

para estabelecer as explicações das diferenças entre homens e

mulheres. Os estudos concentravam-se no estabelecimento de

explicações pela fisiologia do corpo e na anatomia cerebral das

diferenças intelectuais e motoras. Assim, mulheres tinha um cérebro

menor e com menos circunvoluções que o homem o que indicavam,

menos complexidade e, portanto, apontavam para menos domínio

da consciência e de comportamentos baseados na racionalidade. As

mulheres estariam menos aptas ao trabalho acadêmico, por exemplo,

também dada as suas condições físicas durante o período menstrual,

o que atestaria ainda mais sua vocação para a maternidade do que

para o trabalho intelectual. Sobre a motricidade, as explicações

atestavam que o homem, por conta de sua constituição muscular e

celular, tinham mais força, rapidez, precisão em movimento amplos

e de deslocamento no espaço e a mulher mais domínio da

coordenação motora de precisão específica, manual. Estas, em

função das origens evolutivas da função de nutrição, tinham sua

fisiologia caracterizada como anabólica, lenta e cumulativa,

incapacitando-a para tarefas físicas mais duras.

Mesmo diante destas explicações, Saaverdra e Nogueira

(2006) sinalizam que autorias femininas como as de Helen

Thompson Wooley e Letta Stetter Hollingworth

foram críticas,

O período indicado trata de um recorte desde a leitura da Psicologia norte-americaca. A

obra de Portugal e Vilela (2012) apresenta um conjunto de textos que tratam das questões

de gênero na história da psicologia em diferentes países, além da América do Norte:

Espanha, Brasil, Argentina, Alemanha.

As autoras citam os trabalhos de Letta Stetter Hollingworth e de Helen Thompson

Wooley que questionam as hipóteses que depreciam as capacidades da mulher nos

trabalhos de Stanley Hall (Adolescence: its psychology and its relations to physiology,

anthropology, sociology, sex, crime, religion, and education, Vols. 1-2. Norwalk, CT:

Appleton-Century-Crofts, 1904) e Edward Lee Torndike (The contribution of psychology

to education. The Journal of Educational Psychology, Teachers College, Columbia

apontando inconsistências nas explicações entre hereditariedade e

meio social. Argumenta da necessidade de se investigar o papel das

questões sociais (educação e divisão social do trabalho) envolvidas

nas produções destas diferenças.

Já a partir dos anos de 1930, segundo Morawski (1987,

apud SAAVEDRA e NOGUEIRA, 2006)

, o interesse é deslocado

dos estudos sobre a cognição e a motricidade para as diferenças de

personalidade de homens e mulheres, devido a dificuldade em

chegar-se a leituras consistentes destas diferenças. As explicações são

tratadas em termos de habilidades e competências vinculadas aos

sexos. Com isso, surgem as teses dos papeis dos sexos nas

configurações familiares, configurações familiares e funcionalidade

dos papéis feminino e masculino, respectivamente de expressividade

(de sentimentos, afeto, cuidado) das mulheres e de

instrumentalidade (resolução de problemas, assertividade,

praticidade) dos homens. Ainda, estudos preocupados em

desenvolver medidas de avaliação de não correspondências entre

sexo biológico com sexo psicológico, com implicações para explicar

as homossexualidades e os problemas de ajustamento.

Segundo

University. 1, 5-12, 1910): HOLLINGWORTH, Letta S. Function al periodicity: an

experiment al study of th e me nt al a nd motor abilities of women during menstruation.

Contributions to Education, No. 69. Teachers College, Columbia Univ ersity, 1914.

HOLLINGWORTH, Letta S. Variability as related to sex differe nces in achie v eme nt: a

critique. American Journ al of Sociology, 19, 510-530, 1914. WOOLEY, Helen Thompson.

Th e mental traits of sex: an experiment al investigation of the normal mind in me n and

wome n. Chicago: Th e University of Chicago Press, 1903. WOOLEY, Helen Thompson.

A review of the rece nt literature on th e psychology of se x. Psychological Bulle tin, 7, 335-

342, 1910.

MORAWSKI, Jill G. Th e troubled quest for masculinity, femininity and androgyny. In

SHAVER, Philip e HENDRICK, Clyde (Eds.), Review of person alit y and social psychology:

sex and gender. New York: Sage Publications, 1987, p. 44-69.

As autoras citam como exemplos destes trabalhos: PARSONS, Talcott & BALES, Robert

F. F amily , socialization and int er action process. New York: Free Press, 1995; TERMAN,

Lewis M. e MILES, C.C. (1936). Sex and Personality. New Haven, CT: Yale University

Press, 1936.

Saavedra e Nogueira, estas discussões ainda permanecem até os anos

de 1970, com pesquisas com as mesmas finalidades.

Neste contexto, ainda estão presentes a busca de categorias

universais e estáveis, com explicações localizadas nos atributos

individuais e no argumento da inferioridade da mulher. Nestes

contextos, a psicologia reforçava papéis sexuais normativos e justifica

práticas opressivas e discriminatórias com base nas diferenciações

produzidas por suas explicações. Relacionam a mulher à exclusiva

competência do trabalho doméstico, dos cuidados e com a

maternidade, recusando a ela a ocupação de outros espaços como de

ter educação e de ocupar cargos e funções que exigem capacidades

superiores às delas. A articulação da psicologia com as ciências

experimentalistas e positivistas legitimavam as diferenças e

construíam discursos das diferenças entre homens e mulheres

alinhados à biologia evolutiva e a uma episteme da ideia de

distanciamento de sujeito e objeto de conhecimento, bem como a

SAAVEDRA e NOGUEIRA, 2001, 2006; PREHN e HÜNING,

2005.

Num segundo momento, o feminismo ocupa maior espaço

no debate sobre a ciência, definindo para uma maior politização e

leitura de questões sociais (PREHN e HÜNING, 2005). Para

Saavedra e Nogueira (2006) entre as décadas de 1970 e 1990 temos

vinte anos de debate entre as feministas na psicologia sobre as

teorias, metodologias e implicações políticas na pesquisa sobre

mulheres e o gênero e o sexo como categorias de análise.

O debate é gerado pelas posições de que as diferenças

afirmadas pelas perspectivas psicológicas até então produzidas

deviam ser analisadas de maneira crítica, pois generalizam as

competências de homens e mulheres, sem considerar o interior das

diferenças entre os sexos. Ademais, as feministas se concentraram

nos seguintes esforços: a) estabelecer argumentos da crítica da forma

de investigação que reforça a igualdade, e não a diferença, que

legitima desigualdade; b) argumentos para justificar as diferenças; c)

valorização das diferenças com base na crítica à universalidade.

As feministas na psicologia estavam preocupadas em

produzir investigações que combatessem a desigualdade baseada nas

diferenças de gênero, produzindo argumentos sobre as semelhanças

(intelectuais, afetivas, éticas) entre homens e mulheres. Quando a

diferença era demarcada as explicações sobre ela tendiam a

estabelecer relações com os processos de socialização vividos pela

mulher (PREHN e HÜNING, 2005; SAAVEDRA e NOGUEIRA,

2006; NOGUEIRA, 2001). Articuladas com as ideias dos

movimentos sociais, a intenção em produzir uma crítica social e

política das diferenças, em determinado momento da história dos

feminismos na ciência psicológica, volta-se para reforçar as

características individuais, de atributos femininos, inclusive em

forma de intervenção a partir de referenciais como a perspectiva

comportamental e da aprendizagem social.

Saavedra e Nogueira (2006) destacam a emergência da

valorização das características específicas na personalidade das

mulheres, acreditavam, poderiam resgatar a visibilidade e a inserção

em contextos de visibilidade de trabalhos e ações das mulheres. As

pesquisas de Carol Gilligan (1993) e de Nancy Chodorow (1978)

são exemplos destes trabalhos, assim como o de Sandra Bem (1974),

que constrói o conceito de androginia como forma de modelo de

saúde do funcionamento mental, em que haveria certo equilíbrio

entre habilidades e competências masculinas e femininas na maneira

de lidar com situações pessoais e interpessoais. Sexo e gênero se

mantem distintos nestas leituras, sendo o primeiro como algo

natural, biológico, e o outro como social e cultural.

É a partir dos anos de 1990 que a psicologia começa a se

apropriar das discussões feministas da terceira onda. Diante da

impossibilidade de manter um discurso sobre a verdade das

diferenças entre homens e mulheres até então produzidas, a

psicologia se aproxima das discussões feministas sobre gênero que

ora o pensam como determinado social e culturalmente, ora como

produto das relações de poder, ora como expressão da da

subjetividade baseada na performatividade dos discursos sobre os

papeis femininos e masculinos. Estas perspectivas são contra os

essencialismos que sustentariam as diferenças estruturais de

personalidade de homens e mulheres. Trata-se de ter a linguagem e

o discurso como objetos de análise, afirmando a produção do gênero

nas relações e não centrado no indivíduo, uma invenção das

sociedades humanas que regula as construções sobre as

masculinidades e feminilidades em crianças, jovens, adultos e velhos.

As perspectivas pós-modernas retomam a politização da produção de

conhecimento (SAAVEDRA e NOGUEIRA, 2006; HARDING,

1994).

A passagem de uma perspectiva das mulheres na psicologia

(essencialista, universalista, binária) para uma perspectiva Feminista

(relativista, crítica, interseccional) atenta às diversas formas de

opressão de diferentes mulheres, e não de uma única mulher, leva à

revisão, não são somente teóricas, mas tem implicações

metodológicas e de intervenção (BURMAN, 1998; GERGEN,

2001).

Uma leitura das epistemes, e suas implicações na construção

de práticas e metodologias, presentes nessas análises sobre as relações

entre os feminismos e os estudos de gênero na psicologia pode ser

realizado a partir do trabalho de Nogueira (2001)

, em que localiza

duas posições ou domínios emergentes nos programas de estudos

psicológicos de gênero: uma empiricista e outra pós-moderna.

O programa empiricista é predominante em Psicologia e se

refere ao modelo tradicional de pesquisa em que as cientistas

“identificam o sexismo e o androcentrismo como vieses sociais que

podem ser corrigidos pela estrita adesão às normas da pesquisa

científica” (NOGUEIRA, 2001, p. 139). Nesta, duas abordagens

emergem: a essencialista e a da socialização. Na abordagem

essencialista, sexo e gênero são equivalentes, uma propriedade

estável, inata e bipolar da diferenciação sexual. Desse modo, ela

determina a expressão e a qualidade dos comportamentos humanos

como a cognição, a afetividade e o julgamento moral, por exemplo.

Na abordagem socializante, muda-se o foco da biologia para a

socialização, situando o gênero como produto das relações sociais do

contexto de vida do indivíduo. Portanto, para essa perspectiva, o

gênero é uma característica aprendida e modelada, não sendo de

origem inata.

As duas abordagens merecem críticas, e concordamos nestas

com Nogueira (2001), já que a primeira localiza na biologia a

origem das características de gênero e a segunda, apesar de ressaltar o

caráter cultural e social do gênero, utiliza a polarização convencional

do feminino e do masculino. Ele refere-se também a propriedades

fundamentais e persistentes do gênero separadas da experiência de

vida (não necessariamente de origem biológica). A prescrição e a

modificação do comportamento de gênero são outros aspectos que

podem ser criticados. Sendo possível a modificação do

comportamento de gênero, a tendência é utilizar os conceitos

Nogueira se inspira nas proposições de Harding (1987), como apresentamos neste mesmo

capítulo no intem 2.1, propondo-a para a analisar a psicologia.

formulados para modelar comportamentos femininos e masculinos

estereotipados e correspondes ao esperado pelo sexo biológico.

Por fim, a análise histórica do gênero na Psicologia, de

acordo com Rutherford (2012) sugere uma abertura às novas

propostas epistêmicas que rompem com determinismo e do

dualismo oferecido pelo programa de pesquisas do modelo

empiricista. Este último valoriza a busca de uma verdade geral e

absoluta, já o primeiro se pretende abarcar a experiência humana e o

poder nas relações de gênero.

Até o momento tratamos de Psicologia em geral, mas em

alguns campos específicos os feminismos e as perspectivas queer tem

ganhado força. A psicologia social é um deles. Os estudos de

Adriano Nuernberg et al (2011), Jesus e Galinkin (2015) e Santos et

al (2016), destacam o papel da psicologia social na apropriação dos

feminismos. Estes estudos, juntos, avaliaram a produção científica

da psicologia no Brasil nas últimas três décadas e a psicologia social

figura como principal articuladora das ideias feministas, produzindo

discussões teóricas e metodológicas.

Nogueira (2001 e 2004) apresenta um dos princípios

propostos da psicologia social a partir dos feminismos: uma

psicologia crítica na produção de teorias e métodos, comprometidas

com a transformação social. O uso da crítica à ciência pelas

mulheres e o conceito de gênero problematizado pelas discussões

feministas desde a segunda onda (década de 1960) até a atualidade,

desembocam no desenvolvimento de práticas e teorias que deem

visibilidade às mulheres e denunciem o androcentrismo. Assim, os

métodos e as teorias em psicologia estariam impregnados de

corporeidade e da concretude dos objetos com que as quais se

ocupam.

Adotar esta perspectiva de é posicionar-se política e

eticamente diante do que se investiga e analisar os fenômenos de

maneira a considera a complexidade em que são produzidos. Trata-

se não de operar com dualismos e determinismos polarizados na

explicação, mas de ampliar a visão para a multiplicidade de

elementos que compõe o que se quer conhecer. A necessidade de se

produzir outras linguagens, roteiros, métodos e narrativas sobre as

experiências de mulheres, homens, gays, lésbicas, heterossexuais,

travestis e transexuais.

Azeredo (2010), Teixeira-Filho et al (2013), Borges (2014)

sugerem a ruptura dos estudos de gênero em psicologia com estes

cânones. Azeredo (2010) aposta na análise de narrativas literárias

sobre as experiências com o gênero como forma de rasgar a

psicologia que teoriza sobre a universalidade e a binaridade do

gênero. Já em Teixeira-Filho et al (2013) encontramos um conjunto

de textos que dão visibilidade às dissidências sexuais e de gênero,

apostando no queer como estratégia para romper com os discursos e

práticas homogeneizantes. Borges (2014) indica que uma

apropriação das perspectivas feministas e queer pela psicologia social

é envolta de tensões e desafios dado o fluxo de debates constante

destas propostas. De qualquer modo, estas perspectivas provocam a

psicologia em buscar autonomia e a contestar as rotas normativas, na

direção de políticas subversivas das teorizações e das práticas psi.

Como vimos, a Psicologia tem se apropriado das epistemes

feministas para o desenvolvimento de pesquisas e práticas em

diversos campos, notadamente da psicologia social. Dentre os

campos de investigação, a Psicologia do Desenvolvimento é outro

que tem se apoiado em leituras feministas para uma revisão dos

modelos de pesquisa quando da crítica do gênero nos processos de

investigação e teorização sobre os tempos da vida e os processos de

mudança (BURMAN, 1995; 1998).

Pretendo apresentar no próximo capítulo um percurso

decorrente de 14 anos de pesquisas desenvolvidas e orientadas por

mim sobre juventudes, gêneros e sexualidades, em que se

estabeleceram aproximações e distanciamentos das epistemes

feministas e queer. Este movimento do pensamento, que foi se

materializando nas escolhas dos objetos, métodos e fundamentos

epistemológicos na pesquisa em psicologia do desenvolvimento,

produziu um campo de tensões que ainda estão presentes entre esta,

o gênero e os feminismos.

3.2 Gênero e feminismos nos estudos de psicologia do

desenvolvimento

Nos capítulos anteriores apresentei a construção do campo

dos estudos feministas e as decorrentes críticas às ciências, que

produziram um conjunto de epistemologias ou epistemes feministas.

Abordei ainda o fato de que psicologia é um dos campos em

Ciências Humanas que tem se apropriado dos feminismos,

desenvolvendo métodos e teorias que provocaram a revisão de

posicionamentos sobre a relação sujeito e objeto na produção do

conhecimento.

Entretanto, estas apropriações se deram de maneiras

diferentes em cada uma das áreas específicas da Psicologia. Na

Psicologia Social, por exemplo, como vimos, há uma extensa

literatura produzida a partir da apropriação dos estudos de gênero e

feministas como crítica de modos de intervenção tradicionais sobre

problemas sociais e a incorporação de teorias de gênero que

valorizam as experiências das(os) sujeitas(os). Sobre a Psicologia do

Desenvolvimento, pode-se localizar a influência dos feminismos

com as preocupações iniciais em descrever as diferenças entre as

habilidades e competências psicológicas de homens e mulheres,

como demonstrado por Rutherford (2012) e Saavedra e Nogueira

(2006).

A Psicologia do desenvolvimento tem e teve um papel

fundamental na construção da ciência psicológica (MOTA, 2005;

DESSEN e COSTA JÚNIOR, 2005; DESSEN e GUEDEA,

2005). Atuou como dispositivo de práticas e teorias acerca do sujeito

e seus processos de mudança. Para estes autores é unânime a

definição de que o estudo do desenvolvimento humano trata de

investigar os processos de mudança ao longo das trajetórias de vida

do indivíduo.

Mota (2005) sugere, com base em Cairns (1983), a

emergência da psicologia do desenvolvimento em quatro momentos

no contexto europeu e norte-americano. Um momento denominado

de formativo entre o final do século XIX e as primeiras décadas do

século XX, em que surgem um conjunto de estudos sobre os

processos psicobiológicos, a psicologia da personalidade e o

desenvolvimento cognitivo de crianças. Logo após viria uma

primeira fase, em que há a institucionalização da psicologia do

desenvolvimento humano com os estudos de Santley Hall sobre a

adolescência e envelhecimento

e sobre a adolescência sobre a de

preocupação história da psicologia do desenvolvimento humano.

No pós segunda guerra mundial têm-se um novo momento

em que os estudos voltam-se para as preocupações com o

desenvolvimento de crianças, focando nas variáveis que criam os

desvios de rota (patologias) e aquelas que podem promover o

desenvolvimento de maneira saudável. Na segunda metade do século

HALL, G. Stanley. Senescence – the last half of life. Lighniting Source, (1922/2008)

XX até o final da década de 1980, há uma ampliação dos estudos a

partir de métodos experimentais e longitudinais com ênfase nas

teorias da aprendizagem social, comportamentalista e um retorno

dos estudos da psicologia genética piagetiana. Após esse período, há

maior ênfase em aspectos interdisciplinares, ampliando as análises a

partir da abordagem do ciclo vital (BEE,1997) e da bioecologia do

desenvolvimento humano (BROFRENBRENNER, 2011),

considerando influências de novos paradigmas na ciência, como a

teoria sistêmica.

A Psicologia do Desenvolvimento tem revisto teorias e

métodos diante das necessidades produzidas pelas próprias pesquisas

e pelas críticas sobre os fundamentos epistemológicos e

metodológicos nas ciências naturais e sociais (DESSEN e

GUEDEA, 2005; SIFUENTES, DESSEN e OLIVEIRA, 2007). As

críticas realizadas mencionam a necessidade de novos modelos

explicativos sobre as mudanças nas trajetórias de vida. Primeira-

mente, sugerem ampliar os estudos sobre outros tempos da vida,

deixando a concentração dos estudos nos primeiros anos de vida até

a adolescência, para a abordagem do ciclo vital (Life Spam Theory) e

a incorporação da perspectiva sistêmica, considerado os sistemas

complexos envolvidos na ontogenia dos processos evolutivos.

De acordo com Sifuentes, Dessen e Oliveira (2007) estas

leituras atuais questionam o processo evolutivo como único e

sugerem a ideia de trajetórias probabilísticas, baseadas nas relações

entre variáveis de influências diversas, sobre as mudanças no curso

da vida. Ainda há os que criticam a relação destas concepções de

desenvolvimento a partir do contexto histórico que configura

necessidades e valores que tem implicações sociopolítico e

econômicas (LOPEZ NIETO e DOMENCQ, 2017).

Alguns princípios são destacados como sendo eixos

fundamentais da ciência do desenvolvimento humano que exige

uma abordagem interdisciplinar e, por consequência, sugerem o uso

deste termo em vez de psicologia do desenvolvimento humano. Para

Magnusson e Cairsn (1996 apud DESSEN e GUEDEA, 2005)

destacam-se sete princípios que norteiam as pesquisas sobre o

desenvolvimento humano: a)funcionamento e desenvolvimento

psicológico integrado (maturação, experiência e cultura); b)

dinâmica contínua em interação com diversos contextos sociais e

culturais; c) influências recíprocas entre subsistemas (cognitivo,

afetivo, emocional, fisiológico, morfológico, conceitual e

neurobiológico); d) regularidade no funcionamento psicológico; e)

aceleração ou retardo nos processos de mudança; f) organização

hierárquica: de sistemas elementares a mais complexos; g)

transformações resultam de ações internas e externas aos organismos.

Estes princípios revelam profundas influências de aspectos

biológicos (evolutivos), atualizados ou não, sobre as teorias

psicológicas do desenvolvimento humano (DESSEN e COSTA

JÚNIOR, 2005). Mais do que rechaçar estas leituras como um

componente importante de explicações do processo, penso que elas

devem não dirigir as explicações, mas estar em diálogo com as

leituras sociais, econômicas, políticas e históricas que envolvem as

experiências das(os) sujeitas(os) no curso de suas vidas. Estes

princípios, embora pareçam considerar os aspectos contextuais do

desenvolvimento humano e sua flexibilidade em termos de

trajetórias, ainda mantém a preocupação principal com as descrições

de regularidade e as explicações das mudanças em termos

multifatoriais (de implicação determinista), bem como de um

modelo de inicio e chegada no desenvolvimento psicológico durante

as trajetória de vidas.

Mesmo considerando as contribuições destas perspectivas

como mais dinâmicas, que incorporam elementos como o acaso e os

desvios de rota no curso da vida, o pano de fundo epistêmico ainda

trabalha com determinismos e dualismos em algumas explicações.

Ao longo dos trabalhos de mestrado e doutorado (LEMOS-de-

SOUZA, 2003 e LEMOS-de-SOUZA, 2008) foi possível entrar em

contato com leituras de alguns temas emergentes, os quais vem de

encontro à estas abordagens, e se coalizam com epistemes

contemporâneas, situando novos problemas e temas para a

Psicologia do Desenvolvimento, a partir das problematizações

históricas e epistemológicas de teorias caras a este campo.

Podemos elencar, dentre eles, os debates sobre as relações

entre cognição e afeto (SASTRE e MORENO, 2000; ARANTES,

2003) seja sobre o debate entre biologia e cultura nos processo de

desenvolvimento (BURMAN, 1995 e 1998; CASTRO, 1996;

LEWIS, 1999), seja sobre as redefinições de conceitos como os de

cognição e atenção (MILLER, 2006; KASTRUP, 2004), de tempo e

vida (LEWIS, 1999; KASTRUP, 1999). Todas elas implicadas em

situar as produções destes temas em relação à normatização de

sujeitos em instituições, bem como os processos históricos e

políticos que envolvem essa produção.

Assim, a partir dos marcadores etários infância, adolescência,

juventude e velhice, a Psicologia do Desenvolvimento construiu um

programa em que definiu normas sobre as trajetórias do sujeito ao

longo do tempo especialmente em relação aos processos cognitivos,

linguísticos, afetivos, perceptivos, morais e outros que dimensionam

o sujeito domínios de compreensão binários, lineares, regulares e

universais (CASTRO, 1996; LEWIS, 1999; BURMAN 1995;

BROUGHTON, 1987).

Lewis (1999) faz uma crítica aos modelos de

desenvolvimento humano, baseado em teorias organicistas, que

excluem o acaso e uma noção de temporalidade que tem a ver com a

experiência da(o) sujeita(o). Contratando a ideia de

desenvolvimento como fotografia e narrativa, sugere esta última

como uma metáfora mais ética e com flexibilidade para promover

mudanças, desde um modelo contextual, diante de determinismos

sobre dificuldades ou atrasos no desenvolvimento. A narrativa, de

acordo com as bases conceituais de uma psicologia cultural e

contextual, surge como estratégia para ressignificar a complexidade

das trajetórias de vida. Kastrup (1999) sugere uma releitura da

cognição a partir do resgate de conceitos filosóficos dados por Henri

Bergson e Gilles Deleuze, bem como, críticas aos modelos

deterministas sobre os processos de mudança. Michael Lewis e

Virgina Kastrup e inserem o acaso e a inventividade como elementos

componentes dos processos vitais de mudança; trazem os desvios de

rota, as descontinuidades, como processos que não podem ser

patologizados e sim considerados viáveis de manter a atividade vital.

Outras leituras, desde perspectivas teórico críticas do

contexto anglo-saxão (BROUGHTON, 1987, BURMAN, 1995),

nos oferecem uma releitura das principais teorias e controvérsias

teóricas na Psicologia do Desenvolvimento, produzindo

problematizações sobre a questão etária: as idades como referência

de práticas e teorias, bem como a crítica sobre a produção neoliberal

das trajetórias de vida baseada numa teleologia e em etapismos.

Criticam a natureza evolucionista desta disciplina e suas vinculações

com a perspectiva moderna de ciência que opera disjunções e

simplificações de relações entre eventos, tensionando as relações

sujeito e objeto, natureza e cultura.

Burman (1995), especialmente, nos mostra como estas

abordagens constituem poderosos recursos discursivos na regulação

das mulheres e famílias, marginalizando a classe trabalhadora e as

minorias étnicas, normalizando as configurações familiares

ocidentais, de classe média e mães patologizadoras

. Nesta obra, a

autora empreende leituras críticas das principais teorias de

desenvolvimento humano, trabalhando a construção discursiva

sobre a criança, a adolescência e suas características psicológicas

baseadas em princípios universais, descontextualizados, que excluem

as vozes de crianças e adolescentes em suas especificidades culturais,

étnicas, de gênero, sociais e econômicas.

Esta área da psicologia tem como um dos eixos

fundamentais para delinear suas explicações acerca dos processos de

mudança as relações natureza e cultura. Esta relação é explicada a

partir dos alicerces da ciência moderna, que polariza e cria um

infindável debate sobre estes domínios e seus efeitos uns sobre os

outros, mas desde o modelo de explicação moderno. Se

aproveitando dos métodos das ciências naturais, sem os quais não se

legitima como ciência para deixar de lado a história especulativa e

filosófica que tenta expurgar de sua constituição, a Psicologia do

Desenvolvimento é disciplina que trabalha com estas linhas duras na

intenção de promover uma ciência psicológica.

Seu modo de produzir conhecimento e as implicações deste

na produção de práticas psi tem fundamentado políticas públicas no

campo da educação, da assistência social e da saúde que produzem,

Em 2015 foi publicado na Feminist & Psychology (Deconstructing Developmental

Psychology 20 years on: Reflections, implications and empirical work, 2015, n. 25 v. 3)

um número comemorativo dos 20 anos da publicação de Descostructing the Developmental

Psychology, de autoria de Erica Burman. O presente livro tem o mérito de ser um dos que

inauguram as perspectivas críticas sobre os fundamentos epistemológicos dos estudos do

desenvolvimento humano, considerando perspectivas pós-estruturalistas e feministas.

muito mais exclusões e efeitos despontencializadores de forma de

vida. Aproxima os desvios de rota patologias e outras anomalias que

geram práticas de retomada de caminhos reguladores e

normatizadores da vida. Seja nas explicações biologizantes,

localizadas no corpo, na célula, no gene ou no cérebro, seja nas

explicações contextuais, culturais, de valores ela purifica.

Sem generalizar a disciplina nestes procedimentos e

fundamentos, este é o modo como a Psicologia do Desenvolvimento

vem se configurando em mais de 100 anos de sua existência, quando

a busca pelas regularidades dos processos de mudança na criança

disparou modos de fazer e saber sobre a mesma e, consequente-

mente, criaram estratégias de controle e normatização da vida

(FOUCAULT, 1988; BURMAN, 1995).

Destacamos neste grupo as críticas ao programa da

Psicologia do Desenvolvimento àqueles que partem do gênero como

dispositivo de problematização da ciência do desenvolvimento

humano. Especialmente os trabalhos de Gilligan (1993) nos

chamaram a atenção como um exemplo do gênero, a partir da

perspectiva feminista, como crítico da modernidade contida no

programa da Psicologia do Desenvolvimento.

Rosser e Miller (2003) apresentam em seu estudo as

contribuições de dez teorias feministas (liberal, pós-moderna,

existencialista, essencialista, radical, psicanalítica, étnica africana-

americana, pós-moderna, pós-colonial e ciberfeminista) para a

perspectiva de estudos na psicologia do desenvolvimento humano.

Entretanto, as incursões feitas pelas autoras apontam que estas

teorias não exploram em profundidade as possibilidades epistêmicas

dos feminismos sobre os processos de mudança. Em geral, apontam

que estas leituras lutam por uma explicação dos processos de

mudança que considerem as experiências de meninas e mulheres.

O trabalho de Miller (2006) sugere uma imersão dos

feminismos sobre os estudos dos processos de mudança nas

diferentes idades. Nele faz uma crítica aos estudos feministas como

adultocêntricos, destacando a necessidade de se realizar mais estudos

sobre outros marcadores etários. Seu trabalho incursiona sobre a

crítica de três referenciais importantes nesta disciplina: o

sociocultural, o piagetiano e a core-knowledge theory

e tece

considerações sobre as contribuições destas teorias do

desenvolvimento mais recentes sobre o feminismo, na intenção de

uma outra teoria que fundamente questões dos feminismos.

Em artigo sobre a teoria feminista e o desenvolvimento

cognitivo de crianças Miller e Scholnick (2015), parte de princípios

destacadores por Burman (1995) sobre a crítica feminista da

psicologia do desenvolvimento, para o estudo da cognição em

crianças. Seus argumentos se aliam e leituras importantes dos

feminismos sobre o conhecimento: a perspectiva contextual que

parte da experiência concreta das crianças, escapando de uma

afirmação genérica, abstrata e universal das funções cognitivas das

crianças, que nas ciências do desenvolvimento tradicional o final é o

modelo do funcionamento cognitivo da criança branca,

euroamericana. Decorrente dessa visão, os modelos de intervenção

parental e educacionais, que visam o desenvolvimento da cognição,

se deslocam das necessidades concretas das crianças.

Jacklin e MacBride-Chang (1991) tem como onjetivo pensar

como o gênero foi e tem sido trabalhado nas produções sobre

A core knowledge theory tem como pressuposto teórico que existem capacidades básicas

inatas para conhecer e aquelas que são adquiridas. Se preocupa em diferenciar estes tipos de

capacidades sobre diferentes aspectos psicológicos, inclusive os papéis de gênero. Existem

muitos estudos dedicados a investigar a cognição, a linguagem e a resolução de problemas.

Uma perspectiva de análise é a comparação destas capacidades inatas e adquiridas com

outros as capacidades de outras espécies (para um quadro mais preciso da core knowledge

theory ver SPELKE, 2000).

Psicologia do Desenvolvimento? Sobre este tema discutiram os

efeitos dos feminismos na Psicologia do Desenvolvimento, mas

especificamente sobre o tema da construção de diferentes papéis

sexuais e de gênero, de modo a situá-los longe de binarismos. No

entanto, vale-se de referenciais construídos no interior da própria

Psicologia do Desenvolvimento por algumas feministas.

O trabalho de Miller situa como contribuições aos

feminismos contemporâneos conceitos contidos no programa duro

da Psicologia do Desenvolvimento cunhados na ciência moderna. O

trabalho de Jacklin e MacBride-Chang, faz o mesmo caminho, ao

ter como referências para as explicações sobre o gênero, as pesquisas

construídas em bases estruturalistas.

Worrel (2000) busca compreender as epistemes feministas

na Psicologia e o papel de uma psicologia feminista, em oposição a

uma psicologia da mulher, na construção de novos métodos,

técnicas, objetos e objetivos na psicologia. Nesta perspectiva de

feminização da psicologia, Worrel, destaca a potencialidade de

construções teóricas mais próximas das experiências de mulheres,

como as de Sandra Bem e Carol Gilligan.

Erica Burman (1998) apresenta um contraponto a Worrel.

Para contribuir ainda às críticas feministas ao estudo do

desenvolvimento humano pela psicologia apresenta uma a

necessidade de desconstrução da própria psicologia feminista. No

fluxo dos debates no interior dos próprios feminismos, entende que

alguns deles reforçam binarismos e lugares demarcados de cisão

entre o masculino e o feminino, oferecendo a necessidade de

desconstruir uma ideia de disciplina ou área como psicologia

feminista, pois ela pode tender a operar com as dicotomias e

determinismos produzidos o modelo racionalista e moderno de

ciência.

Sabemos que há um predomínio, na Psicologia, da produção

de pesquisas sobre os feminismos e o gênero na psicologia a partir

do programa empiricista (NOGUEIRA, 2001). Este se refere ao

modelo tradicional de pesquisa em que as cientistas “identificam o

sexismo e o androcentrismo como vieses sociais que podem ser

corrigidos pela estrita adesão às normas da pesquisa científica”

(NOGUEIRA, 2001, p. 139). Neste, duas abordagens emergem: a

essencialista e a da socialização. Na abordagem essencialista, sexo e

gênero são equivalentes, uma propriedade estável, inata e bipolar da

diferenciação sexual. Desse modo, ela determina a expressão e a

qualidade dos comportamentos humanos como a cognição, a

afetividade e o julgamento moral, por exemplo. Na abordagem

socializante, muda-se o foco da biologia para a socialização, situando

o gênero como produto das relações sociais do contexto de vida do

indivíduo. Portanto, para essa perspectiva, o gênero é uma

característica aprendida e modelada, não sendo de origem inata.

Algumas críticas podem ser feitas a estas abordagens de

acordo com Nogueira (2001). A primeira localiza na biologia a

origem das características de gênero e a segunda, apesar de ressaltar o

caráter cultural e social do gênero, utiliza a polarização convencional

do feminino e do masculino. O empiricismo refere-se também a

propriedades fundamentais e persistentes do gênero separadas da

experiência de vida (não necessariamente de origem biológica). A

prescrição e a modificação do comportamento de gênero são outros

aspectos que podem ser criticados. Sendo possível a modificação do

comportamento de gênero, a tendência é utilizar os conceitos

formulados para modelar comportamentos femininos e masculinos

estereotipados e correspondes ao esperado pelo sexo biológico.

Por fim, Nogueira aposta no denominado programa pós-

moderno das ciências, no qual se busca a rejeição do determinismo e

do dualismo oferecido pelo programa de pesquisas do modelo

empiricista. Este último valoriza a busca de uma verdade geral e

absoluta, já o primeiro “aceita a multiplicidade, a incoerência e o

paradoxo, tudo o que os paradigmas positivistas sempre excluíram”

(NOGUEIRA, 2001, p. 145). Sobre ambos, existem implicações na

produção de práticas psi. As produções de cada uma delas podem e

tem fundamentado políticas públicas no campo da educação, da

assistência social e da saúde. Tanto podem romper quanto manter

modelos que produzem muito mais exclusões e efeitos

despontencializadores de forma de vida.

Diante deste quadro sobre psicologia do desenvolvimento,

gênero e feminismos, parecem ser abertas duas rotas. Uma delas é

pensar a psicologia do desenvolvimento desde as epistemes

feministas e problematizar os fundamentos teórico e metodológicos;

o modo de fazer e pensar a pesquisa. Outra é traçar como o gênero,

sendo objeto de problematização dos estudos (pós)feministas e

queer, pode ser teorizado a partir de aproximações com os

marcadores etários numa perspectiva da mudança. Este primeiro é o

que propomos ao analisar o nosso prõprio percurso como

pesquisador neste trabalho. No entanto o segundo, é também uma

nova frente, ao considerarmos as formulações atuais dos feminismos

e dos estudos queer, tanto do ponto de vista teórico quanto

metodológico na psicologia do desenvolvimento. A interseciona-

lidade (OLIVEIRA, 2010), por exemplo, também tem sido conceito

estratégico para contemplar as necessidades dos temas e problemas

elencados pelas pesquisas sobre/com gêneros e os feminismos.

No próximo capítulo será proposto um itinerário das

pesquisas com a finalidade de mapear e problematizar a produção da

Psicologia do Desenvolvimento, considerando as contribuições dos

estudos de gênero e feministas. Proponho analisar a um conjunto de

trabalhos produzidos e orientados por mim dentre os anos de 2008

e 2016, no sentido de apontar as aproximações e distanciamentos do

empiricismo feminista, da ciência ou ponto de vista feminista, e da

alternativa feminista (HARDING, 1987; 1993) no campo da

psicologia do desenvolvimento. Desde essas leituras possíveis busca-

se também a produção de outros modos de saber/fazer pesquisa em

psicologia, assumindo perspectivas políticas e éticas que se

aproximam de demandas referendadas também pelos marcadores

etários.

IV.

JUVENTUDES, GÊNERO E MORALIDADE: PISTAS

FEMINISTAS NA PROBLEMATIZAÇÃO DA

RELAÇÃO COGNIÇÃO E AFETIVIDADE

Neste capítulo tratarei de comentar as pesquisas que realizei

e orientei sobre o campo da psicologia moral, tendo como foco os

jovens

. Denomino esta primeira fase como aquela em que o gênero

operou como elemento crítico da psicologia do desenvolvimento

humano, trazendo à tona a perspectiva de gênero, desde as

mulheres, pressupondo a correspondência sexo-gênero nas

investigações, enquanto categoria mais cultural e biológico-sexual do

que performática, portanto mais próxima das considerações

empiricistas feministas. O interesse por este campo de investigações

surgiu desde minhas incursões sobre a psicologia genética piagetiana.

Compreender como o conhecimento social era possível no sujeito e

ainda como esse conhecimento era constitutivo da possibilidade do

sujeito ético, tornava um campo de investigações desafiador diante

Como já explicitado no capítulo I deste texto, apresentarei textos já publicados e outros

ainda inéditos sobre estas pesquisas. Alguns textos têm extensas análises quantitativas com

gráficos e tabelas. Não é minha intenção retomar estes dados desta mesma maneira na

íntegra. Comentarei as pesquisas realizadas a partir dos dados qualitativos decorrentes das

análises das pesquisas e destacarei aqueles que são mais pertinentes à proposta deste

trabalho.

Optamos por utilizar o termo juventude, em vez de adolescência, para identificar o

tempo da vida que foi nossa preocupação de estudos por todo este tempo. Tal propósito

deve-se ao campo epistemológico de questionamento sobre a adolescência diante da sua

captura pela psicologia, psicanálise, criminologia e psiquiatria (COIMBRA, BOCCO e

NASCIMENTO, 2005). Estas questões serão discutidas ao longo do texto, principalmente

no capítulo VI.

das realidades vividas naquele momento na sociedade brasileira: a

violência cometida e vivida por adolescentes e jovens.

As pesquisas que apresentarei foram pensadas e produzidas a

partir do contexto vivido no início dos anos 2000, com mais de dez

anos de Estatuto da Criança e do Adolescente. Naquele momento

havia um debate intenso em diversos setores da sociedade sobre o

adolescente autor de infração. Os altos índices de violência

cometidos por jovens e as dificuldades em se efetivar as medidas

socioeducativas como forma alternativa à exclusividade da privação

de liberdade, geravam estudos e pesquisas sobre o perfil do jovem

autor de infração, os contextos de educação necessários para a

construção de valores éticos, estudos sobre o contexto social produz

e mantém a violência.

A psicologia era inquirida a dar respostas a esta realidade de

adolescentes e jovens. Nas suas diferentes áreas de investigação, eram

várias as explicações e sempre procurando compreender o sujeito

que comete delitos por múltiplos fatores. A terminologia adolescente

infrator ou delinquente era problematizada, pois era um adjetivo

que atribuía ao adolescente e ao jovem uma essência violenta, algo

que está relacionado ao caráter. O discurso crítico corrente era a de

se pensar ele como em processo, em desenvolvimento, portanto, em

construção.

Por estes anos ainda, destaca-se um movimento crescente de

discussão sobre a violência de gênero e a homofobia na escola

estavam em pauta. As discussões que desembocaram na lei Maria da

Penha(Lei nº 11.340, de 7 de agosto de 2006) e das políticas

públicas de combate à homofobia

na sociedade (notadamente na

Programa de Combate à Violência e à Discriminação contra GLTB (Gays, Lésbicas,

Transgêneros e Bissexuais) e de Promoção da Cidadania de Homossexuais “Brasil sem

Homofobia” foi um documento publicado em 2004 para o delinear políticas públicas de

educação escolar), ganharam fôlego e foram gatilhos de uma série de

pesquisas, dentre as quais algumas que se transformaram em

publicações (LEMOS de SOUZA, 2008; LEMOS de SOUZA,

2004; LEMOS de SOUZA et al, 2010; ANDRADE e LEMOS de

SOUZA, 2012; LEMOS de SOUZA, 2012). As juventudes tornam-

se foco de políticas públicas de intervenção na saúde, na educação,

na segurança, no trabalho (NOVAES e VANNUCHI, 2003).

A psicologia moral, como campo que trata da construção do

sujeito ético ou moral, poderia trazer contribuições importantes,

tanto para conhecer o funcionamento do sujeito moral quanto para

fornecer pistas para a produção de processos e contextos educativos

que possibilitassem a construção de valores democráticos.

Incursionei nesse campo buscando estas pistas para compreender o

funcionamento psicológico dos jovens que cometem delitos no

mundo contemporâneo, sofrem e cometem homofobia e violência

de gênero. Especificamente, quais os valores, sentimentos e juízos

envolvidos nas suas decisões diante de conflitos morais, bem como o

papel do gênero nessas decisões.

Adentrar nesse campo da psicologia é se deparar com um

universo de debates sobre várias questões teóricas e metodológicas.

Tendo grande contribuição das perspectivas cognitivo-evolutivas

(PIAGET, 1932/1994; KOHLBERG, 1992), a psicologia da

moralidade, nessa perspectiva buscava a ideia de um sujeito moral

universal definido pela racionalidade como meio e a justiça como

valor central das decisões morais. Sustentava a ideia de uma

promoção da cidadania LGBT. Desdobrou-se em ações no campo da saúde, da educação e

da segurança pública. No entanto, com as políticas de banimento dos gêneros e das

sexualidades perpetradas pelas bancadas de cunho religioso radial e de extrema direita

foram deixando de se tornar prioridade de governo, nunca sendo, de fato, uma política de

estado.

progressão evolutiva da moralidade, descrita em tendências, estágios

ou etapas, com um telos no qual uma excelência moral era descrita.

As interrogações provocadas por esta perspectiva foram

realizadas por vários autores que vão desde releituras para ampliação

dos conceitos de moralidade e sujeito proposto, até as críticas pós-

modernas (CAMPBELL e CHRISTOPHER, 1996). Algumas

destas leituras tem as contribuições de epistemes feministas nos

resultados e metodologias desenvolvidas pelos pesquisadores da

moralidade, nas quais a ciência moderna, a racionalidade, a justiça e

universalismo produziram um modelo de sujeito abstrato e distante

da experiência e da vida concreta das pessoas que tem gênero, sexo,

raça, idades, classe social etc.

As principais questões que suscitam outras leituras sobre a

moralidade referem-se as descontinuidades entre juízo e ação moral

que levaram pesquisadores a relativizar o papel da justiça e da

racionalidade como princípios exclusivos das decisões morais.

Surgem modelos teóricos e alternativas metodológicas de

investigação sobre o papel da afetividade e da cultura na construção

da moralidade. Foi por estes caminhos que as pesquisas que

apresentarei percorreram, e podem nos fornecer pistas sobre quais

epistemes feministas estão em diálogo nas críticas e na construção de

conceitos e novos modos de investigação sobre a moralidade de

adolescentes e jovens.

4.1 Jovens e violência: estudos sobre as relações entre juízos,

valores e ação moral

Tratarei aqui de situar a discussão sobre algumas das

questões do feminismo nas ciências e nos estudos em psicologia, em

especial da psicologia moral: a razão como atributo psicológico que

deve ser conquistado pelo sujeito para ser moralmente competente; a

busca de uma moralidade universal que seja o fim de todo o

processo de construção da moral no sujeito; a valorização da ideia de

continuidade entre juízo e ação moral, a partir do domínio de

competências morais racionais. As críticas feministas operam

deslocamentos nestas afirmações quando: a) alertam para a

afetividade como componente dos processos de construção do

sujeito moral (GILLIGAN 1993); b) ressaltam a necessidade de se

pensar o sujeito concreto e não universal na explicação da

moralidade (BENHABIB, 1992); c) quando incorporam em suas

análises do sujeito moral as descontinuidades e, portanto, a

multiplicidade de caminhos na construção de valores (CAMPBELL

e CHRISTOPHER, 1996).

Estes temas são trabalhados neste capítulo a partir da

interlocução entre três textos (LEMOS de SOUZA e

VASCONCELOS, 2003; LEMOS de SOUZA e

VASCONCELOS, 2009; VASCONCELOS et al, 2010). No

primeiro deles apresentei a pesquisa desenvolvida sobre a moralidade

de adolescentes autores de infração a partir da perspectiva da teoria

dos modelos organizadores do pensamento. Neste estudo,

encontramos diferentes formas dos adolescentes resolverem a

situação de conflito, desvelando sentimentos e valores que fogem do

modelo de justiça e racionalista (masculina) da perspectiva cognitivo

evolutiva. No segundo, foi trabalhado o problema teórico das

relações entre juízo e ação moral, relacionada ao tema do

adolescente autor de infração, no debate em psicologia moral. Nesse

debate, várias perspectivas buscam elementos de análise para

compreender as continuidades ou descontinuidades sobre os juízos

de realidade e os juízos de valor. É tensionado, nos estudos em

psicologia moral, o papel da afetividade e dos conteúdos da situação

que a acionam o que está envolvido em pensar e agir moralmente.

No terceiro, foram elencados um conjunto de pesquisas

desenvolvidas a partir da teoria dos modelos organizadores do

pensamento e suas contribuições nos estudos da moralidade

humana, notadamente sobre o papel da cognição e da afetividade.

Em Lemos de Souza e Vasconcelos (2009) esboçamos um

quadro dos estudos sobre a moralidade em psicologia que debate a

relação entre juízo e ação moral e os desdobramentos deste sobre o

campo de investigação. Iniciamos com a análise do livro Juízo Moral

na Criança (1932/1994), considerada obra inaugural sobre os

estudos psicológicos sobre a moralidade, Jean Piaget se propõe

abordar cientificamente a moral, retirando-a do campo especulativo

das filosofia.

Para Piaget a moral é um sistema de regras que respeitamos.

Sua preocupação foi a de descobrir o desenvolvimento do respeito a

regras, ou o modo como a consciência se obriga a respeitá-las. Piaget

adverte que se propõe a investigar a consciência moral no que diz

respeito ao juízo e não aos comportamentos ou sentimentos morais.

Investigou o jogo de bolas de gude entre os meninos e, e entre as

meninas, o de “pique”. Sobre estas últimas não há comentários além

de uma nota explicativa sobre o desenvolvimento moral inferior das

meninas, a partir da menor complexidade de suas brincadeiras.

Mediante observação, entrevistas clínicas e mesmo jogando

com as crianças, Piaget observou que existem mudanças na maneira

como as crianças pensam e praticam as regras do jogo. Existem dois

níveis de análise propostos por Piaget sobre o juízo: o pensamento

verbal teórico (sobre situações hipotéticas) e o pensamento moral

efetivo (sobre situações reais). O pensamento moral verbal teórico

seria uma tomada de consciência das reflexões do pensamento

efetivo na vivência de situações de conflito pelo sujeito. Assim, o

pensamento verbal teórico retoma fatos e elementos destacados pelo

pensamento no decorrer da ação.

A filosofia moral kantiana influencia toda obra de Piaget,

notadamente os elementos que elege no seu trabalho sobre a moral,

tais como: a noção da justiça, os deveres e as obrigações morais e a

razão como principal aspecto da moralidade. Assim como Kant, ele

afirma a origem do respeito à regra como uma necessidade racional,

lógica. A razão daria a liberdade (autonomia) em relação às pressões

sociais e grupais. Liberdade esta necessária para o sujeito usar sua

consciência moral. Porém, Piaget opõe-se ao filósofo, quando

considera que essa razão é construída na experiência, na ação e na

interação do sujeito, e não a priori. Portanto, as normas e regras

decorrentes da utilização da razão são oriundas da cooperação, da

elaboração conjunta das mesmas pelos indivíduos, sendo válidas se

todos as respeitarem.

O paralelismo entre o desenvolvimento moral e a cognição é

afirmado na obra piagetiana através da sua fórmula: “a lógica é uma

moral do pensamento assim como a moral é uma lógica da ação”.

Nesse sentido, segundo Freitag (1992), Piaget procura unir razão

prática e razão teórica, cuja divisão foi realizada por Kant. Em sua

posição, Piaget afirma a possibilidade de o desenvolvimento do

pensamento hipotético dedutivo orientar e esclarecer decisões no

âmbito da moral. Entretanto, o este formalismo não nega o

conteúdo como indispensável à construção da moralidade. As

relações sociais, polarizadas nos dois tipos - coação e cooperação -,

agregam valores, sentimentos e outros fatores que são próprios à

cultura e determinam a qualidade da experiência moral dos

indivíduos.

No enfrentamento dos problemas como a violência e os atos

que ferem a sustentação da vida em sociedade, a inteligência é fator

necessário, embora não seja suficiente, já que indivíduos intelectual

e moralmente desenvolvidos, no plano dos juízos, podem utilizar

essa inteligência para interesses próprios. É inegável, portanto,

mesmo para a abordagem de Piaget sobre a moralidade, que outros

fatores como os valores, as crenças, os sentimentos também estão

envolvidos no funcionamento psíquico que atua sobre os juízos e as

ações morais. Embora ele afirme que a moral deva ser construída

sobre os alicerces da racionalidade.

As ideias piagetianas sobre a psicogênese da moralidade

atravessaram décadas e foram retomadas por diversos pesquisadores,

mas foi o psicólogo Lawrence Kohlberg que se tornou notório em

suas investigações acerca da moralidade, ampliou e criou outra

tipologia de tendências morais a partir das elaboradas por Piaget,

consolidou perspectivas teóricas e práticas e influenciou diversos

estudos subsequentes.

Kohlberg iniciou suas pesquisas sobre a moralidade a partir

de sua tese de doutorado, publicada em 1958, na qual buscava

verificar a continuidade do desenvolvimento do juízo moral na

adolescência e idade adulta. Ele considera um pressuposto contido

na tese piagetiana: a existência de uma evolução natural do

pensamento moral que se dá em estágios invariantes. O fato

intrigante era de que os estágios de autonomia eram dificilmente

encontrados em idades posteriores aos descritos por Piaget,

acreditando, portanto, que o trajeto até a autonomia deveria

percorrer um caminho mais longo.

Ele utilizou em suas entrevistas dilemas morais hipotéticos

nos quais solicitava do sujeito a resolução do conflito proposto e a

justificativa de suas respostas. Um exemplo é o dilema de Heinz, no

qual o personagem, com sua mulher doente, diante da

impossibilidade de obter o único remédio que a curaria, é colocado

em situação de conflito quando se vê na condição de ter que decidir

entre dois valores: o direito à propriedade ou o direito à vida

humana. A escolha do primeiro implica não roubar o remédio do

farmacêutico que o possui e deixar de salvar a vida de sua mulher; a

escolha do segundo salvaria sua mulher, embora tivesse de cometer

uma ação considerada criminosa na sociedade em que vive.

Fiel à vertente estruturalista no campo da psicologia da

moralidade, assim como Piaget, Kohlberg estava interessado no

estudo do juízo moral de estrutura, e não de conteúdo. O juízo

moral de conteúdo é revelado a partir da escolha da resposta ao

dilema. O juízo moral enquanto estrutura, por sua vez, se refere à

argumentação ou à justificativa para a escolha realizada. Como

esclarece o próprio Kohlberg, quando falamos da forma de um

estágio nos referimos só à estrutura de justiça, que se compõe de

operações de justiça e do nível perspectiva social conquistada a partir

da qual se fazem os juízos morais prescritivos.

A partir de suas pesquisas, ele formulou a tese de que eram

seis os estágios pelos quais descreveu o juízo moral, da infância até a

idade adulta. Num primeiro momento, definiu esses estágios como

orientações do pensamento (KOHLBERG, 1992, p. 35),

considerando que era necessária a ampliação das amostras, dos

estudos longitudinais e ainda das investigações interculturais.

Empreendeu pesquisas sobre a moralidade do adolescente e

do adulto durante mais de três décadas (60, 70 e 80), em conjunto

com diversos colaboradores, que buscavam validar o caráter de

universalidade e de sequencialidade dos seis estágios evolutivos. Este

empreendimento resultou na elaboração de três níveis de

moralidade, agrupando dois estágios cada um, num total de seis

estágios que se sucedem evolutivamente, sendo o último mais

complexo e mais adequado em relação ao primeiro. Tais níveis e

estágios são definidos segundo a perspectiva moral (o que é correto e

as razões para agir corretamente) empregada pelo sujeito e a

perspectiva social na qual se fundamenta sua argumentação

(KOHLBERG, 1992). Na passagem de um nível para outro, bem

como de cada estágio para outro, observam-se elementos de

transição que apontam para a sequencialidade dos níveis que tendem

a um progressivo equilíbrio entre o indivíduo e a sociedade.

Assim, o desenvolvimento moral para Kohlberg (1992) dá-se

em estágios estruturados das noções de justiça, que são construídos

em função das interações sociais, além de organizarem e serem

organizados pela sociedade em que o sujeito vive. É na interação

entre as condições internas (maturidade do sistema nervoso, níveis

do desenvolvimento cognitivo) e externas (possibilidade de assumir

papéis ou mudar de perspectiva) que o sujeito avança em cada

estágio e torna-se capaz de construir modos de pensar e raciocínios

morais mais avançados que os anteriores.

Kohlberg não exclui o desenvolvimento paralelo das

estruturas cognitivas e as do desenvolvimento moral. Ele afirma que

existe uma relação entre ambas, concordando com as proposições de

Piaget, e transpondo a ideia piagetiana de hard stage sobre o

desenvolvimento cognitivo para o desenvolvimento do juízo moral.

A capacidade de formar juízos mais evoluídos necessita não só do

conhecimento das regras e normas, mas também do desenvolvi-

mento de estruturas cognitivas, o que possibilita a descentração e a

coordenação de perspectivas, necessárias ao avanço no juízo moral,

pois permite a comparação, o estabelecimento de relações, a

hierarquização e a classificação dos elementos envolvidos. No

entanto, o desenvolvimento cognitivo é necessário, porém não

suficiente para o desenvolvimento moral.

Esta tese é desenvolvida por ele em estudos sobre

adolescentes autores de infração. Cabe ressaltar que as pesquisas

sobre o desenvolvimento moral de adolescentes autores de infração

têm várias perspectivas de análise

. Entretanto, trabalharei apenas

desde esse referencial tendo em conta a proposta de discussão sobre

as epistemes feministas geradas no interior desse referencial, que será

visto mais adiante.

No Brasil, dentre os estudos sobre o desenvolvimento moral

do adolescente autor de infração, destacamos na pesquisa realizada,

desde estes referenciais, os que foram desenvolvidos por Bzuneck

(1979) e Koller (1989). Bzuneck (1979), ao realizar um estudo

sobre a moralidade de adolescentes infratores e não-infratores,

procurou verificar se existia diferença entre o nível de julgamento

moral apresentado por estes dois grupos. Com base nas ideias de

Kohlberg e a partir da análise das respostas dadas pelos sujeitos,

Bzuneck pôde constatar que a maioria da população de infratores

pesquisada tem níveis de julgamento inferiores (pré-convencional –

estágio 2) aos de adolescentes não infratores (convencional - estágio

3).

Já Koller (1989), com o objetivo de verificar se existia

diferença entre os níveis de julgamento moral dos adolescentes

infratores e não infratores institucionalizados (internos em

Destacam-se, principalmente, três tendências teóricas. A maior parte tem como

referência a perspectiva cognitivo-evolutiva de Lawrence Kohlberg, baseando-se nos níveis

evolutivos descritos por esse autor e nas suas propostas de educação moral. Outra

perspectiva refere-se à moral pró-social de Nancy Eisenberg, que tem como objetivo

analisar o desenvolvimento da moral através do raciocínio sobre situações que envolvem

atitudes altruístas e de colaboração com o outro (EISENBERG, 1979). Com esse enfoque,

aparecem pesquisas sobre a eficiência de ações preventivas nas escolas e em outros espaços

de interação do adolescente e do adolescente autor de infração (por exemplo: CARLO,

EISENBERG & KOLLER, 1998). Também aparecem, com frequência, análises da

moralidade sob a perspectiva psicanalítica. Estas buscam compreender a constituição egóica

dos sujeitos e sua relação com a transgressão e a violência (por exemplo: AL-FALAI, 1992.)

programas de assistência social), aplicou o Moral Judgement

Intervew (Entrevista de Julgamento Moral), de Kohlberg, em 40

sujeitos nessas condições, de nível socioeconômico baixo, com idade

média de 16 anos e que cursavam o ensino fundamental. Desses, 20

(10 meninas e 10 meninos) eram infratores e 20 (10 meninos e 10

meninas) eram não-infratores, em situação de orfandade. Os

resultados que obteve são semelhantes aos de Bzuneck (1979) e de

outras amostras americanas. Os dados mostraram que os

adolescentes não-infratores tinham nível de desenvolvimento mais

alto que o dos infratores, sendo que a maioria se encontrava no

estágio 2 – da moralidade pré-convencional.

Os resultados e o referencial utilizado nessas pesquisas levam

a entender que o nível de desenvolvimento moral dos adolescentes

autores de infração está situado no estágio-2 do nível pré

convencional kohlberguiano. Esse estágio se define pela moralidade

que se orienta pelo individualismo com finalidade instrumental. O

sujeito que se encontra nesse estágio considera válida ou correta a

regra ou a lei que traz favorecimento para si ou para outrem, ou

ainda, que resulte numa compensação ou numa troca.

O comprometimento com os valores de um grupo ou de

uma sociedade somente é efetivado se dentro desses parâmetros de

julgamento. Para essa linha de análise, o desenvolvimento cognitivo

do adolescente que se encontra nesse estágio se encontraria nos

níveis mais baixos, próximo de um nível operatório concreto, em

cujas ações ainda predominaria o pensamento egocêntrico. Assim,

dependendo da situação e dos conteúdos envolvidos, as

representações dos sujeitos variam, sendo menos ou mais complexas.

Nesse sentido, a vertente utilizada por Bzuneck e Koller nos parece

incompleta para o estudo dos pensamentos ou raciocínios morais.

Algumas das críticas a respeito deste referencial explicativo,

sobre as relações entre juízo e ação moral, tem como fonte no debate

feminista de uma ciência masculinista, que privilegia o

desenvolvimento da moralidade a partir do domínio e uso da razão

nas decisões morais. Junta-se com a proposta universalista baseada

nestes recursos operatórios da consciência. As críticas voltadas sobre

essa perspectiva de análise salientam que o desenvolvimento do

raciocínio moral não pode ser descrito apenas alicerçado nos

recursos operatórios e/ou analisado exclusivamente num princípio

ou valor como a justiça (GILLIGAN, 1993; SASTRE &

MORENO, 2000; ARANTES, 2000).

Na busca de novos referenciais que pudessem auxiliar na

compreensão dos processos cognitivos e afetivos envolvidos na

moralidade e na complexidade da relação entre juízo e ação moral,

desenvolvemos uma investigação com adolescentes autores de

infração que frequentavam medias socioeducativas em meio aberto

entre os anos de 2001 a 2003 (LEMOS de SOUZA e

VASCONCELOS, 2003).

Esta investigação teve como pano de fundo teórico

metodológico a Teoria dos Modelos Organizadores do Pensamento

(MORENO et al, 1999). Esta perspectiva de análise dos processos

cognitivo-afetivos diante do modo como o sujeito compreende a

realidade tem sua origem nas críticas às ciências modernas e sugere a

reformulação de suas bases na direção de uma ciência que avance da

regularidade para a complexidade.

Questionamentos dessa natureza já foram anunciados por

algumas ciências, como a Física e a Biologia, diante da impossi-

bilidade de explicar fenômenos com base no pensamento tradicional

científico. Na Psicologia, os fenômenos psicológicos, notadamente

os da cognição, foram estudados quase exclusivamente pela via da

regularidade, muitas vezes sendo considerados como verdade e como

naturais.

No entanto, já sabemos que esse caminho é insuficiente e

que o fenômeno psicológico tem várias faces. É necessário, também,

trilhar o caminho da diversidade e da complexidade e, uma vez

descrita a regularidade, buscarmos as explicações na mudança

(MORENO et al, 1999).

Desde quando a Psicologia passou a estudar o ser humano

enquanto sujeito que evolui, incluiu na esfera psicológica a ideia de

mudança. Mas em toda mudança há algo que permanece, e a

conjunção da permanência e da mudança aumenta a complexidade

dos novos fenômenos que se vislumbram, "urgindo a necessidade de

modelos capazes de descrever e interpretar simultaneamente o que

permanece e o que muda, isto é, capazes de dar conta da

complexidade" (MORENO et al, 1999, p.16-17). Dentro do

paradigma da complexidade é que está a raiz da Teoria dos Modelos

Organizadores.

A complexidade dos modelos organizadores pressupõe

relações entre estrutura e conteúdo e é composta pela realidade

objetiva e subjetiva construída pelo sujeito. Segundo Moreno et al

(2000), os modelos são elaborados na interação do indivíduo com o

meio, que atua como um regulador da atividade cognitiva. O sujeito

- ativo nesse processo - assimila os dados de uma situação concreta e

atribui significado e uma função a eles, construindo um modelo

para explicar a situação.

Nesse sentido um modelo organizador é um conjunto de

representações que o sujeito abstrai elementos de uma situação

(presentes nela ou não) a partir dos quais cria significados e

implicações que lhes permite interpretar e agir sobre problemas e

conflitos no cotidiano.

O contexto de experiência é fundamental no processo de

seleção de elementos de uma situação observada. Não são retidos

todos os elementos possíveis a respeito da situação; somente aqueles

a que se atribui significado e que podem ser relacionados entre si

mediante uma organização. Isto também não quer dizer que o

sujeito desconheça os outros dados da situação, somente que não são

considerados como representativos dela. Distinguir uma

propriedade ou abstrair um dado de determinado objeto ou de uma

situação é diferenciá-lo do conjunto de dados presentes – o que traz

implícita uma atribuição de significado. O processo de abstração de

um dado traz consigo a sua significação e as implicações para a ação.

Portanto, Moreno et al (2000), um modelo organizador

pode ser descrito a partir de duas ideias básicas: (a) são modelos de

realidade; e (b) são construídos pelo sujeito no processo de

apropriação do conhecimento. São modelos de realidade porque se

constituem produto da representação da realidade de fato elaborada

pelo sujeito. O termo “realidade” utilizado pelas autoras ressalta a

diferença que elas fazem de realidade objetiva e subjetiva. A primeira

é aquela que serve de referência aos modelos organizadores, e a

segunda é o que o sujeito compreende da primeira.

Num texto que pude escrever com colegas especialistas

nessa perspectiva, realizamos uma avaliação das principais

contribuições dela para o estudo da moralidade e do funcionamento

cognitivo (VASCONCELOS et al, 2010). Cabe destacar, antes de

tudo, que as bases críticas dessa perspectiva se assentam na defesa da

complexidade como componente dos processos psicológicos; da

necessidade de alternativas de análise da relação entre cognição e

afeto, portanto sobre a possibilidade de se considerar nesta a

presença e descrição dos conteúdos e recursos operatórios envolvidos

no modo como construímos significados sobre a realidade.

Outros trabalhos, como os de Arantes (2003), Pavón (2002)

e Sastre e Moreno (2000) concluíram que a Teoria dos Modelos

Organizadores tem contribuído para a compreensão da relação entre

afetividade e cognição no âmbito da moralidade, bem como para o

entendimento de tipos de raciocínio utilizados pelos sujeitos na

resolução de conflitos morais, por permitir a visualização dos

conteúdos utilizados. Em sua tese de livre docência (ARANTES,

2013), abordou ainda o desenvolvimento teórico metodológico

sobre a análise dos modelos organizadores em diversas produções

acadêmicas, sugerindo uma análise mais próxima da microdinâmica

do funcionamento cognitivo.

Há demandas epistemológicas feministas presentes nessas

proposições da teoria dos modelos organizadores. Primeiramente,

esta perspectiva sugere a necessidade de agregar a concretude e as

experiências das/os sujeitas/os no modo como interpretam seu

cotidiano. Existe também, na relação do pensamento operatório

com a afetividade, a demanda feminista de incorporação dos afetos,

da cultura e da experiência (dos conteúdos) sobre os processos de

conhecer

. Embora tenha a intenção de atender estas demandas,

ainda percebe-se uma imersão numa perspectiva epistemológica

feminista de agregação da perspectiva de gênero, desde a experiência

das mulheres, como recurso para se ampliar a análise dos fenômenos

psicológicos, como mencionados por Nogueira (2001) e Saavedra e

Nogueira (2006).

Monserrat Moreno e Genoveva Sastre, idealizadoras da teoria dos modelos organizadores

do pensamento, são professoras eméritas da Universita de Barcelona e desenvolveram

diversas pesquisas sobre as temáticas de gênero buscando intervenções educativas e

psicológicas diante da violência contra as mulheres. Sua militância feminista fica explícita

em diversos destes trabalhos, como: Resolução de conflitos e aprendizagem emocional: gênero e

transversalidade (2002), Como se ensina a ser menina (MORENO, 1999), Amor, cooperación

y conflicto (SASTRE e MORENO, 2011). Amor y Política (SASTRE e MORENO, 2015).

Neste momento, estes eram referencias potentes que me

ofereciam ferramentas para produzir deslocamentos nas análises

sobre os aspectos psicológico morais de adolescentes autores de

infração. Na pesquisa que realizei (LEMOS de SOUZA e

VASCONCELOS, 2003) foi investigado os modelos organizadores

aplicados por adolescentes autores de infração na resolução de

conflitos morais, envolvendo uma situação de roubo e agressão nas

quais foram feitas duas perguntas: uma referência a juízos de

realidade (pensamentos e sentimentos) e outra sobre juízos de valor

(dever). Participaram da pesquisa vinte adolescentes autores de

infração, todos do sexo masculino e com idade entre 13 e 18 anos,

de nível socioeconômico baixo. Esses participantes faziam parte de

programas socioeducativos, que executam medidas socioeducativas

(Liberdade Assistida e Prestação de Serviços à Comunidade),

promovidos por prefeituras de dois municípios do interior do

Estado de São Paulo.

A partir das entrevistas, analisei 20 protocolos de respostas

em cada questão, o que resultou num total de 40 protocolos de

respostas elaboradas pelos 20 participantes da pesquisa. Os modelos

organizadores identificados foram um total de 10, cinco para cada

uma das duas questões colocadas aos jovens sobre a situação. No

processo de “extração” dos conteúdos, os modelos foram

organizados através da análise das relações entre os elementos que

foram destacados e/ou criados pelos sujeitos, seus significados e as

implicações dos raciocínios emitidos.

Os conteúdos dos modelos estenderam-se para além dos

elementos presentes no conflito narrado, com vários sujeitos

recorrendo às necessidades dos personagens, às leis, a figuras de

autoridade, às normas sociais e regras de relacionamento

interpessoal. A interpretação da realidade dependeu do sistema de

inferências do participante. Mesmo sem ser solicitados (como na

primeira questão), os participantes recorreram a ações e juízos de

valor moral para solucionar o conflito narrado. Tal fato nos leva a

refletir sobre as relações entre representação e ação, e reitera a

importância do pressuposto de que os modelos de um sujeito servem

de ponto de partida para a ação, já que esta não tem como base a

realidade, mas o que cada um acredita ser a realidade (MORENO et

al, 1999). Conhecer os modelos inferidos pelos sujeitos nos

aproxima de suas ações e/ou, no mínimo, das explicações para suas

ações.

Mesmo sendo distintas as duas questões propostas (uma a

partir de um juízo de realidade e outra a partir do juízo de valor), a

construção dessas categorias emergiu em função da continuidade de

princípios que orientaram os raciocínios dos adolescentes: a busca da

resolução da situação por parte de personagens explícitos e/ou não

explícitos no contexto. Mais ou menos em torno de 40% (quarenta

por cento) dos modelos estão inclusos na categoria A, que expressa

uma ação direta do protagonista, e 60% (sessenta por cento) dos

modelos estão inclusos em categorias (B e C) que recorrem a outros

personagens. Isso revela que, na maioria das vezes, a representação

dos participantes não foi imediatista e centralizadora, mas, sim,

recorrente a conteúdos exteriores. Foi possível visualizar, também, a

integração de perspectivas, como a expressa pela Categoria C, que

leva em consideração diversos aspectos para resolver a situação de

conflito: as necessidades dos personagens da situação, as expectativas

em relação às autoridades (polícia, pais) e direitos e deveres

estabelecidos pela sociedade. A definição das categorias nos permitiu

verificar um aspecto que estava além de nossos objetivos, mas que é

extremamente relevante no contexto da realidade que envolve

adolescentes infratores e traz implicações para as ações desenvolvidas

pelas instituições que cuidam dessa população.

Constatei que a agressão e o roubo são comportamentos

condenáveis na maior parte dos modelos, mas considerados

eventualmente " necessários", diante de uma situação real. Tal fato

indica que regras sociais mais gerais são internalizadas pelos

adolescentes, mas relativizadas na ação, dependendo das

contingências e necessidades do sujeito. Portanto, os modelos

construídos pelos participantes indicam que seus julgamentos nem

sempre são centralizadores, pois na maioria das situações recorrem a

personagens que não estão presentes no conflito para solucioná-lo;

consideram as consequências dos atos, pois afirmam que roubo e

agressão são "errados" e que podem produzir consequências; relevam

as figuras de autoridade, pois em 60% dos modelos incluem a

polícia como personagem para solucionar o caso.

Finalmente, os resultados desta pesquisa apontam para a

necessidade de ampliação de investigações envolvendo ação e juízo

moral, para que possamos compreender melhor por que esses

adolescentes pensam de uma maneira e agem de outra forma. A

relação entre estrutura e conteúdos permitiu perceber que valores,

sentimentos e princípios diversos estão em jogo nos modelos que

organizam o pensamento na resolução de conflitos morais.

A diversidade e as regularidades que compõem as complexas

representações que fazem parte da realidade desses sujeitos sugerem

que uma reflexão mais ampla sobre os desdobramentos sobre a

construção da moralidade a partir da conceituação de um self moral

que se compõe por valores, sentimentos, juízos diante da

complexidade. A perspectiva de análise que ressalta o self moral é

um dos desdobramentos das críticas à ciência moderna pelos

feminismos, pois tenta articular os processos afetivos e cognitivos,

além de culturais na compreensão da construção da moralidade

(BENHABIB, 1992; PUIG, 1998; SASTRE e MORENO, 2002).

Tentei avançar na contribuição a esta leitura do self moral a

partir da perspectiva das virtudes morais (LEMOS de SOUZA e

VASCONCELOS, 2010) ou mesmo nas análises das abordagens

socioculturais (LEMOS de SOUZA, 2010) que pudessem

contemplar as questões colocadas pelas críticas pós-modernas e

feministas à psicologia da moralidade.

William Damon (1995) e Augusto Blasi (1995) oferecem

contribuições importantes sobre o funcionamento do self moral.

Partem do pressuposto de que os valores estão agregados à

concepção que o sujeito tem de si mesmo. Para eles a motivação em

agir segundo estes valores morais ou não estão relacionadas à

centralidade destes valores em seu self. Entendido aqui como um

conjunto de representações de si ou a sua identidade.

As perspectivas de Damon e Blasi nos permitem refletir

sobre os diversos aspectos que estão implicados na produção da

violência cometida por esses adolescentes ou nos seus atos

infracionais. Aspectos esses que se referem a sua condição de

socialização e cultura (diversidade e quantidade de pessoas e

relações), que o colocam, muitas vezes, sob pressão (situações de

conflitos) e acabam agregando valores a sua forma de pensar sobre si

e a realidade. Consequentemente, tais valores, vinculados a sua

identidade, atuam sobre como agir no seu cotidiano. Assim, a

relação entre a moralidade do adolescente e sua propensão a agir

violentamente pode ser analisada sob essa perspectiva. Como aponta

La Taille (2000), existem formas de violência que não têm

justificativa moral e formas de violência que são legítimas. Quer

dizer que há violência moralmente justificável, podendo até mesmo

não ser considerada ato violento, por exemplo, como o ato de

defender-se (com violência física, até a morte) para salvar a própria

vida.

La Taille (2000), de acordo com as proposições de Damon e

Blasi, refletiu sobre a relação entre ação e raciocínio moral entre

adolescentes autores de infração. No caso da violência que não tem

justificativa moral, o autor parte de uma perspectiva em que a

violência (ou a propensão a agir violentamente) não se localiza

exclusivamente no contexto nem exclusivamente no indivíduo. Com

isso, ele afirma que quanto mais central os valores morais numa

personalidade, mas propenso o sujeito está em agir conforme estes

valores. Aqueles que cometem ações que ferem seus próprios

princípios éticos, agregados ao conjunto de representações de si

(self), sentir-se-iam com vergonha diante deles mesmos e perderiam

o autorrespeito.

Muitas vezes os valores agregados ao conjunto de

representações de si são valores contrários aos morais. Se o indivíduo

não respeita os valores agregados à sua identidade (conjunto de

representações de si), atribui valor negativo à sua autoestima. La

Taille sugere que os valores morais podem estar presentes ou

ausentes na identidade dos adolescentes autores de infração. Se

ausentes, agir por dever é inexistente; se presentes, podem ser

centrais ou periféricos e, dependendo dessa posição, é mais

frequente ou não a coerência entre juízo e ação moral.

Neste caso a leitura está mais próxima da vida concreta e da

multiplicidade de fatores e processos envolvidos na construção da

moralidade. A ideia de um sujeito moral universal é tensionada e se

considera possibilidades de uma composição múltipla dos valores.

Embora haja a ideia de centralidade de valores morais na identidade,

ou self, eles não são necessariamente definidos universalmente como

morais ou éticos, a depender das condições de socialização e de

experiência.

Numa perspectiva sociocultural

, destacam-se uma série de

estudos que fazem emergir a cultura como elemento explicativo da

moralidade e o self como integrador dos elementos que a compõe.

Considerando os processos de mediação e a atividade na construção

de valores, os pesquisadores na abordagem sociocultural sugerem a

investigação do funcionamento mental na solução de problemas

morais, a partir dos aspectos linguísticos e identitários. São

ressaltados, nesse caso, o recurso da narratividade e a ideia de

dialogicidade (LEMOS de SOUZA, 2010).

As considerações acerca do self e a perspectiva narrativista de

investigação também parecem promissoras e conectadas aos

paradigmas contemporâneos de ciência e as leituras com críticas ao

androcentrismo na psicologia moral. Gilligan (1993) por exemplo,

vale-se do recurso das narrativas como proposta de investigação

sobre as experiências morais de mulheres com o aborto. Conectada à

dimensão concreta da vida das pessoas, a narrativa, como forma de

registro da experiência, foge da compreensão do sujeito universal e

abstrato na teleologia da psicologia moral. A atenção às necessidades,

desejos, valores morais ou não, princípios, sentimentos e afetos que

compõe a vida que se depara constantemente em situações de

conflitos e pretende resolvê-los com base no que acredita e interpreta

como possível.

Para melhor compreender esta perspectiva ver: SHWEDER, Richard. Culture and moral

development. KAGAN, Jerome. & Lamb, Sharon. (orgs) The emergence of morality in

young children. Chicago: University of Chicago Press, p. 1-83, 1987; SHWEDER, Richard.

e HAIDT, John. The future of moral psychology: truth, intuition and the pluralist way.

Psychologial Science. V.4, n. 6, Nov, 1993, p. 360-365. TAPPAN, Mark Language, culture

and moral development: a vygostkyan perspective. Developmental Review. 17, 1997, p. 78-

100.

4.2 Gênero e moralidade na juventude contemporânea: estudos a

partir de situações de homofobia e sexismo em contextos

educativos

As reflexões apresentadas aqui são decorrentes de pesquisas

realizadas no período do doutoramento e após ele entre os anos de

2004 e 2011. O que foi produzido tem como base os questiona-

mentos sobre o papel do gênero na resolução de conflitos morais e

éticos. Desde o doutoramento as pesquisas subsequentes foram

desenhadas para se pensar como as representações de gênero eram

elementos que implicavam em diferentes processos do conhecer e

agir diante de situações de conflito como a homofobia e o sexismo.

Inicialmente pesquisei estes aspectos com crianças,

adolescentes e jovens universitárias/os (LEMOS de SOUZA, 2004;

LEMOS de SOUZA, 2008; LEMOS de SOUZA, 2014; LEMOS

de SOUZA et al 2010; LEMOS de SOUZA et al, 2014). Cada uma

das pesquisas buscou romper com o modelo linear da trajetória da

construção psicológica da moralidade, baseada exclusivamente na

racionalidade, no domínio do valor justiça como avaliador da moral

e do universalismo das etapas de desenvolvimento moral. Foram

aliadas para estas discussões, as perspectivas críticas feministas sobre

a moralidade desde Carol Gilligan (1993), Marilyn Friedman

(1995) e Seyla Benhabib (1992), bem como as críticas à psicologia

da moralidade vinculada ao projeto de ciência moderna

(CAMPBELL e CHRISTOPHER, 1996; PUIG, 1998;

SCHNITMAN, 1996; MacINTYRE, 2001). Em todas elas foram

utilizados questionários abertos sobre situações de conflito que

envolviam preconceito e discriminação de gênero e homofóbica.

Assim, alguns dos trabalhos desenvolveram discussões que tem

implicações diretas sobre a educação contra a discriminação e o

preconceito advindos do sexismo e da heteronormatividade

Foi delineado este conjunto de investigações para se

compreender os deslocamentos de atribuições de princípios, juízos e

valores morais a partir da perspectiva de gênero. A ideia era

perceber, nas situações de conflitos morais apresentadas, como o

gênero era um componente organizador das formas de se interpretar

a realidade. Permanecemos no campo teórico e metodológico da

teoria dos modelos organizadores que, aliado às leituras críticas

feministas sobre o gênero na moralidade, ampliam as análises sobre

os processos de conhecer e interpretar a realidade. Em

contraposição ao grupo de pesquisas anterior, há um aprofunda-

mento dos estudos acerca do gênero como conteúdo, seja desde a

perspectiva de gênero de quem responde, seja desde as

representações sobre as ações, os sentimentos e os juízos baseadas

nos sexos das personagens envolvidas nas situações de conflitos

apresentadas.

Comentaremos cada uma delas para delinear o campo de

investigação que foi produzido por mim em conjunto com equipes

de pesquisadores e pesquisadoras que me acompanharam nestes

últimos anos. Início a tarefa aprofundado a discussão do ponto de

vista teórico em outras investigações sobre o tema das representações

de gênero e a moralidade. Trata-se de pensar o gênero interrogador

da tradição da abstração, universalidade, deontismo, e racionalismo

na explicação da moralidade.

As reflexões e implicações para uma educação contra o preconceito e a discriminação das

sexualidades e gêneros dissidentes sempre fora uma preocupação das investigações que

realizei e foram publicadas em alguns textos (LEMOS de SOUZA e ARAÚJO, 2012;

LEMOS de SOUZA, 2016; LEMOS de SOUZA, GONÇALVES e TREVISAN, 2013;

LEMOS de SOUZA et al, 2010; ANDRADE e LEMOS de SOUZA, 2012).

Como já foi visto nesta tese, os estudos de psicologia moral

têm como marco de referência a perspectiva cognitivo-evolutiva

representada pelas produções de Jean Piaget (1932/1994) e

Lawrence Kohlberg (1992). Piaget inaugura e torna notório o

estudo psicológico da moralidade a partir do estudo da psicogênese

da prática e da consciência das regras e das noções de justiça entre

crianças. Em função da manutenção e diferenciação das regras,

envolvidas nos jogos de meninas e meninos, ele acaba por concluir

que as meninas “têm o espírito jurídico menos desenvolvido que os

meninos” (PIAGET, 1932/1994, p. 69), o que acarretou a acusação

de sua obra, O juízo moral na criança, como um trabalho de caráter

sexista.

Kohlberg (1992), que deu continuidade aos estudos de

Piaget sobre a moralidade, produziu extensa obra, com seus

colaboradores, na qual buscou comprovar a universalidade da moral

e a sua continuidade em estágios evolutivos depois da infância. Os

dados obtidos por Kohlberg (1992), em amostras do sexo feminino,

demonstraram que as mulheres não atingiam os níveis mais altos de

desenvolvimento moral (localizavam-se nos estágios 3 e 4). As

mulheres, portanto, seriam pouco desenvolvidas moralmente em

função das relações sociais às quais estão submetidas desde a

infância, com brincadeiras pouco estimulantes na troca de papéis e

que exigem a resolução de problemas a partir de uma perspectiva

lógica (KOHLBERG, 1992).

Entretanto, além do fato de Piaget não ter explorado a

questão das diferenças de gênero, dado seu propósito não consistir

em realizar um tratado sobre a moral infantil e avançar nesse tema, o

próprio contexto histórico e temporal de suas pesquisas não ofereceu

a oportunidade para uma crítica sobre essas diferenças. O contexto

de produção da obra inicial de Kohlberg se situa entre as décadas de

1950 e 1970, início das problematizações feministas e culturalistas

sobre as relações entre ciência e gênero. Embora Kohlberg (1992)

tenha revisado suas afirmações sobre a moralidade masculina e

feminina, manteve o caráter universal e racional da moral em seu

programa teórico. A razão como principal regulador moral e a

justiça como principal valor demarcam as explicações sobre as

diferenças de gênero a partir do ponto de vista androcêntrico.

A universalidade da moral diminui o peso das relações

sociais e da cultura na produção das diferenças de gênero e no

campo da resolução de conflitos morais. Desse modo, as ideias e

pesquisas de Piaget e Kohlberg geraram críticas das feministas,

notadamente aquelas que se dedicavam a ressaltar o papel da mulher

na ciência não só como pesquisadora, mas também como categoria a

ser lembrada nos estudos científicos, já que uma ciência

androcêntrica é excludente (BENHABIB, 1992).

A principal crítica ao androcentrismo, na psicologia da

moralidade de Piaget e Kohlberg, é de Carol Gilligan (1993).

Gilligan realizou entrevistas abertas, com dilemas, junto a homens e

mulheres de idades que compreendiam a infância, a adolescência e a

maturidade, encontrando a predominância entre os homens de uma

ética da justiça e nas mulheres uma ética do cuidado. Em outro

estudo, Gilligan e Attanucci (1988) afirmam algumas relações entre

as orientações morais (cuidado e justiça) e o sexo dos participantes:

a) o cuidado e a justiça são dimensões da moral tanto no mundo

público quanto no mundo privado e b) homens e mulheres usam as

duas orientações. No entanto, homens orientam-se mais pela justiça

e mulheres mais pelo cuidado. A ética da justiça e a ética do cuidado

estão presentes no homem e na mulher embora em níveis diferentes

de uso. São complementares, não antagônicas.

De acordo com Gilligan (1993), tal articulação exige trazer a

dimensão do eu para a explicação da moralidade, sendo que o eu

compreende o modo como o sujeito se representa (sua identidade).

A construção da identidade moral do sujeito é efetivada pela relação

entre a identidade pessoal e a identidade coletiva ou cultural de

gênero. O debate continua atual, e pesquisas indicam que há

diferenças de estilos morais entre os gêneros (ética da justiça e ética

do cuidado) que podem ser explicitadas pelas referências de gênero

que o sujeito elabora sobre si mesmo em relação aos outros (SKOE

et al, 2002).

Outros estudos, como os de Walker (1984) e Friedman

(1995), afirmam a importância da cultura de gênero e, ainda, do

modo como o sujeito a interpreta na análise da moralidade humana.

Walker propõe uma meta-análise dos estudos baseados em Kohlberg

e constata que as diferenças entre os sexos, nos estágios morais,

encontrados por esse último, desaparecem quando a ocupação

profissional e o nível educacional de homens e mulheres são os

mesmos. Já Friedman também considera o fator cultural, mas

acrescenta ainda que as diferenças de gênero em relação à

moralidade também se devem às imagens que o sujeito constrói

sobre o que é ser homem e ser mulher na sociedade.

Entretanto, em meio ao debate, ainda há outros que

articulam o gênero como variável psicológica e o sexo como variável

biológica, estabelecendo que as diferenças existentes nas orientações

morais de homens e mulheres têm pouca influência da identidade

(de gênero) e da cultura (contextuais: nível de escolaridade, religião,

nível socioeconômico) nas orientações morais, afirmando que não

há diferenças de estilos de julgamento moral que possam se

fundamentar na cultura de gênero (ANWAR, BHUTTO,

MAITLO, & KHAWAJA, 2012; YOU, MAEDA, & BEBEAU,

2011; FUMAGALLI et al., 2010; KOLLER, VINAS, &

BIAGGIO, 1992).

O conceito de gênero que atravessa as pesquisas apontadas

anteriormente é afirmado como uma construção psicológica em

oposições ou contrastes (masculino, feminino e andrógino). Então,

o conceito tende a uma organização do gênero que é

essencialista/naturalista em sua raiz, já que não está expressa a ideia

de pluralidade sobre o masculino e o feminino. No tocante ao

conceito de moral e ao papel dos conteúdos na orientação da

resolução de conflitos e dilemas, a perspectiva cognitivo-evolutiva

tem como marco a ética da justiça e a razão como reguladoras das

decisões morais.

Outros estudos (KELLY, 2011; McGILLICUDDY-DeLISI,

SULLIVAN, & HUGHES, 2003), na tradição da perspectiva

cognitivo-evolutiva, buscaram compreender as relações entre as

representações de gênero e a elaboração de julgamentos morais por

adolescentes e crianças, considerando diferentes histórias, cujos

participantes têm que julgar as situações a partir da perspectiva de

gênero (com personagens dos sexos masculino e feminino). Tais

pesquisas indicam que há influência dos papéis e das representações

de gênero nas formas de julgar moralmente uma situação, seja pelas

orientações da ética do cuidado, da justiça ou ambas (mista).

As contribuições de Gilligan ainda se destacam para a

discussão ao apresentarem um quadro que aponta para o papel da

cultura (modos de ser e fazer) de gênero e as representações

produzidas nessa cultura na construção da moralidade. A introdução

da cultura de gênero na explicação das diferenças entre homens e

mulheres, no que tange aos modos como resolvem problemas

morais, traz grandes avanços à questão. Todavia, o binarismo

proposto, ética do cuidado e ética da justiça, marca uma linha

divisória entre os gêneros e reforça as tendências essencialistas da

diferença. Mas a autora também contribui quando destaca que o eu,

ou as representações de si, agrega o gênero como referência – a

identidade pessoal é produzida na relação com a identidade coletiva

ou cultural – e configura formas de ser e agir. Embora ainda seja

considerada estruturalista em sua análise (CAMPBELL e

CHRISTOPHER, 1996), outros autores a consideram revolu-

cionária na investigação e na proposta de revisão dos estudos da

moralidade (BOOKMAN, 1999).

Como foi visto, o tema da diferença de gênero adentra o

campo de estudos da Psicologia Moral com tendências naturalistas e

dualistas sobre os comportamentos, considerando alguns avanços

como nas leituras de Gilligan (1993), Friedman (1995) e Walker

(1984). No sentido de problematizar essas tendências, a introdução

de ideias como as de construção e de pluralidade de gênero

(masculinidades e feminilidades) e a de complexidade foram

consideradas em nossas investigações, durante este trabalho, cujo

objetivo foi investigar o modo como as representações de gênero

atuam nas formas de resolução de conflitos entre jovens na escola.

Com os novos paradigmas em ciência (SCHNITMAN,

1996), procura-se romper com as dicotomias, abstrações e reduções

no campo da pesquisa. As perspectivas que elaboram críticas

feministas nos estudos de gênero (SCOTT, 1995; GILLIGAN,

2011; BENHABIB, 1992) auxiliam no avanço do estudo da

moralidade a partir dos novos entendimentos sobre o masculino e o

feminino como produzidos numa rede de relações entre diferentes

dimensões. O gênero exige um tratamento de análise em que se

considere também o seu caráter cultural, histórico e social (embora

não determinista), pluralizando o masculino e o feminino e a

emergência de identidades diversas.

Para as pesquisas que vou apresentar aqui, o conceito de

gênero foi compreendido como conjunto de experiências e de

sentidos em construção, em processo, não sendo entendido como

uma categoria binária e essencial, mas que tem marcas de

significação na história, na cultura e no corpo. Masculino e

feminino podem ser considerados em suas pluralidades, podendo se

organizar em formas de pensar, sentir e agir diferentes

arbitrariamente a qual sexo (homem ou mulher) se vinculam. Tais

considerações foram dialogadas com os estudos que se dedicam a

problematizar o gênero em psicologia da moralidade.

A Teoria dos Modelos Organizadores do Pensamento,

permaneceu como núcleo teórico e metodológico de investigação

que vai ao encontro de estudos sobre os modos de o sujeito

interpretar o mundo e a si mesmo, diante de diversas situações

cotidianas (notadamente morais) (VASCONCELOS et al, 2010).

Os trabalhos sobre a moralidade nesta perspectiva de análise

(SASTRE e TIMÓN, 2003; SASTRE, MORENO e PAVÓN,

1998) têm se articulado com às críticas feministas à perspectiva

cognitivo-evolutiva, ampliando o conceito de moralidade e

abordando outros aspectos envolvidos na sua construção, tais como

a afetividade, os sentimentos, o conhecimento social e a cultura.

Esta opção ainda permaneceu neste momento dado a ideia

de modelo organizador do pensamento (ARANTES, SASTRE e

GONZÁLEZ, 2010; MORENO e SASTRE, 2010; SOUZA, 2009)

como um construto teórico que pretende possibilitar a aproximação

com as regularidades e diversidades da construção de significados

diante de situações cotidianas. Sua definição abarca também que

estas construções são base para a interpretação para o agir diante

destas situações.

Os estudos realizados, a partir do marco teórico e

metodológico da Teoria dos Modelos Organizadores do

Pensamento, fornecem algumas pistas sobre o papel do gênero

(como uma representação coletiva e pessoal) na construção da

moralidade.

Com uma investigação acerca das representações de gênero

de sujeitos de diferentes idades (meninos e meninas) sobre a

resolução de um conflito moral, Sastre et al. (1998) encontraram

diferentes representações de gênero sobre as quais perceberam uma

evolução em relação às idades, diferente da encontrada nas propostas

por Kohlberg em estudos semelhantes, destacando-se que os sujeitos,

à medida que a idade aumenta, mostram maior preocupação pelo

bem-estar do amigo do que o respeito pela moral.

Sastre e Timón (2003) estudaram as formas de articulação

da justiça, do comportamento de ajuda e dos sentimentos no

raciocínio moral a partir das diferenças de gênero. Meninas e

meninos elaboraram, em sua maioria, representações que se voltam

mais para a atenção e cuidado na relação entre eles do que direitos e

deveres. No entanto, os meninos tendem a ter uma visão sobre si

mesmos como mais fortes, menos vulneráveis e mais objetivos,

revelando maior facilidade em elaborar modelos a partir da

perspectiva da justiça, do que os referendados na felicidade e na

ajuda. Já as meninas conseguem integrar diferentes domínios

(sentimentos e ajuda), elaborando modelos de justiça com maior

complexidade, indicando que elas têm maior flexibilidade e abertura

na valoração de comportamentos.

Destacam-se também os trabalhos de Leal (2003) e Pupo

(2007), que investigaram as representações que meninos e meninas

de diferentes idades elaboram sobre cenas de conflitos, envolvendo

homens e mulheres, na escola e na vida doméstica. Ambos indicam

100

que meninas e meninos apresentam uma homogeneização e forte

interiorização dos estereótipos de gênero. Pupo (2007) ressalta ainda

que foram encontradas diferenças significativas entre as

representações femininas e masculinas sobre a situação, notadamente

sobre a ação esperada pelo sexo oposto na situação apresentada.

Stach-Haertel (2009) investigou as crenças e valores sobre a

socialização de gênero de adolescentes de um contexto urbano. Seu

estudo aponta para uma hierarquização e subordinação das relações

de gênero em adolescentes na medida em que crescem. Quanto

maiores as idades, mais duram as marcas das diferenças pautadas

pelas desigualdades entre os sexos. Já Martins (2008) analisou o

papel da cultura de gênero na organização do pensamento de

estudantes universitários e estudantes adultos que cursaram somente

o Ensino Fundamental. A autora utilizou situações de conflito ético

envolvendo o tema gênero e violência. Em sua análise, identificou

elementos da cultura na apropriação das situações pelos sujeitos,

indicando também diferenças em função dos níveis de educação

formal.

Todas essas pesquisas tentam avançar teoricamente na

ampliação do conceito de moral, destacando as múltiplas relações

entre cultura, cognição e afetividade na elaboração das

representações sobre uma dada realidade. Metodologicamente,

avançam na busca de instrumentos e análises que deem conta da

complexidade, envolvida na produção de significados, sobre a

realidade e de seu impacto sobre as ações do sujeito no cotidiano, e

procuram superar as dicotomias dos estudos da moralidade que

criam expectativas sobre os comportamentos, sentimentos e

representações de homens e mulheres em situações de conflito.

Alguns desses estudos (com exceção dos de STACH-

HAERTEL, 2009; MARTINS, 2008; PUPO, 2007) não colocam o

101

gênero como objeto central de investigação, mas como categoria que

auxilia na interpretação dos resultados, embora mencionem os

contextos ou relações educativas em que o gênero é produzido e suas

consequências sobre o modo como os sujeitos resolvem problemas

interpessoais e morais.

Os estudos apresentados apontam que o heterossexismo e o

androcentrismo que atravessam as práticas sociais cotidianas são

perpetuados por meio das instituições que mantêm os valores e

representações a respeito do homem e da mulher na sociedade – a

igreja, a família e a escola são alguns exemplos.

A presença de sexismo e heterossexismo no cotidiano nos

remete ao conceito de homofobia. Segundo Borrillo (2010), “a

homofobia é a atitude de hostilidade contra as/os homossexuais;

portanto, homens ou mulheres”. Entretanto, ela extrapola essa

definição, considerando que é a partir do sexismo (diferenças

transformadas em desigualdades entre homens e mulheres) que a

homofobia se estabelece, quando papéis de gênero ou a própria

identidade de gênero não correspondem ao sexo biológico.

As consequências desse fato se revelam no estudo de Costa,

Peroni, Bandeira e Nardi (2013) em que verificam que, no Brasil,

entre 1973 e 2011, diversas pesquisas indicam que o preconceito

contra não-heterossexuais não é homogêneo e pode ser localizado,

em sua maior parte, em valores sexistas e no preconceito em relação

à não-conformação de gênero. Do mesmo modo, a presença de uma

masculinidade e feminilidade hegemônica pode construir atitudes

homofóbicas. O estudo de Seidler (2000) é expressivo nesse sentido,

quando desvela as estratégias que relacionam à masculinidade

hegemônica a razão e a moral da justiça, o que inferioriza as

mulheres e homens que não se identificam com esse modelo. Já

Kimmel (1994) aponta que essa masculinidade hegemônica

102

referente ao homem branco, heterossexual, classe média, ajuda a

construir a homofobia em relação a todas e todos aqueles que não

estão incluídos nessa categoria.

Uma aproximação com estes temas se deu com a

investigação sobre gênero como conteúdo sexista. Foi no trabalho

Modelos de gênero e sua problematização no contexto escolar (LEMOS

de SOUZA, 2004) que investigamos as representações de gênero

construídos por 28 crianças, 18 meninos e 10 meninas entre 10 e 11

anos de idade, de uma escola de periferia urbana.

Perguntamos a todas(os) as(os) participantes o que era ser

menino e ser menina. A partir de suas narrativas escritas e desenhos

buscamos os elementos abstraídos e retidos como significativos e

percebemos que atribuíram grupos de elementos que se referiam às

brincadeiras, valores e responsabilidades. Vale ressaltar que as

categorias brincadeiras e valores aparecem nas respostas de todos e

todas, meninos e meninas, e a categoria responsabilidades nas

respostas de ambos, mas somente ao definirem o que é ser menina.

Apresento, a seguir, as representações de meninas e meninos a partir

das perguntas que foram realizadas a ambos.

No caso das brincadeiras abstraídas pelas participantes sobre

o que é ser menino e menina, ao lado de brincadeiras como pião,

pipa e esportes, como futebol, que são consideradas atividades

masculinas, as meninas abstraem também aquelas cujo modelo é o

de cuidado e de responsabilidade para com as tarefas domésticas

(comidinha, casinha). Assim, são atividades em que se reforçam

papéis sociais sobre o que é esperado de uma mulher e de um

homem no contexto em que vivem.

A respeito dos valores as meninas abstraíram sobre o que é

ser menino um maior número de valores (e muitos podem ser

considerados positivos) do que sobre o que é ser menina. Nesse caso,

103

suas respostas concentraram-se na fragilidade e a preocupação em

dar carinho e cuidar dos outros. Podemos observar, ainda, que sobre

o que é ser menino, as meninas não abstraem elementos que se

referem a responsabilidades. As atividades referentes à responsabili-

dade fazem parte da definição sobre o que é ser menina e

mencionam trabalhos domésticos como cuidar da casa e de seus

irmãos e irmãs.

Sobre os elementos abstraídos pelos meninos podemos

destacar que definiram o que é ser menino e ser menina

principalmente a partir das brincadeiras que cada um deles pratica

no cotidiano. Em suas representações pouco refletiram ou

apresentaram outras possibilidades de brincadeiras que não sejam

aquelas tradicionalmente apresentadas na sociedade sexista para

meninos e meninas. Por exemplo, apenas um dos meninos destacou

a bola de gude como uma brincadeira para ambos os sexos.

Apenas um participante do grupo de meninos destacou em

sua definição sobre o que é ser menina o elemento arrumar a casa. O

grupo responsabilidade não foi encontrado entre as respostas dadas

pelos meninos sobre o que é ser menino. Entre os valores apontados

pelo grupo de meninos, ser menino é ser carinhoso, aparecendo ao

lado de trabalhador e conquistador (do sexo oposto). Dois valores

considerados extremamente definidores do homem-macho são

colocados ao lado de um valor que revela a demonstração de carinho

e afeto.

Os significados apresentados são apenas parte de um

universo mais amplo sobre as representações de gênero. Seja

apresentando ou não um pensamento discriminatório e excludente

sobre o que é ser homem e ser mulher, a complexidade que envolve

a abstração dos elementos pelos participantes está relacionada à suas

histórias de vida e experiências em relação a temática do gênero.

104

A pesquisa tinha cunho exploratório, tanto do ponto de vista

metodológico como do ponto de vista teórico sobre as

representações de gênero. Estava tateando um campo que, a partir

das respostas dadas pelos participantes da pesquisa foi abrindo-se

como possibilidade de pensar a força das relações de gênero na

produção de sexismo em diversos contextos, principalmente o

escolar.

A desigualdade na relação entre homens e mulheres, produz

a formas de submissão da mulher à força do homem. Considerada

como comum na sociedade, esta assimetria situa a mulher

historicamente como subordinada, incapaz e dependente em relação

ao homem na esfera afetiva e socioeconômica. Essa desigualdade nas

relações de poder na família e no trabalho tem sido considerada

natural e convenientemente aceita por ambas as partes. Nos

pensamentos de meninos e meninas que foram participantes da

pesquisa relatada, de certa forma, está presente essa desigualdade

expressa na impossibilidade de meninos e meninas terem ao mesmo

tempo gosto pelas mesmas brincadeiras, os mesmos valores e

responsabilidades.

As representações de gênero elaboradas pelos participantes

fundamentam e orientam pautas de conduta discriminatórias e

excludentes. Entretanto, muitas vezes esses comportamentos não são

conscientes. Isto é, não são coerentes com os modelos que o sujeito

constrói em algumas situações. Como explicitam Moreno, Sastre e

Hernández (2003) nos dados levantados sobre as respostas abstraídas

por crianças, ao analisarem um conflito que envolve a violência de

gênero, diferentes modelos entram em choque num mesmo sujeito.

Ressaltam que um modelo mais próximo a valores igualitários pode

aparecer junto com modelos de valores retrógrados e sexistas. Os

primeiros aparecem quando estão num universo público, sob os

105

olhares dos outros. Os segundos, são mais atuantes em contextos da

vida privada, por exemplo nas relações amorosas.

Ainda sobre as representações de gênero em contextos

sexistas, pude colaborar com uma investigação sobre as

representações acerca de estudantes de enfermagem sobre o trabalho

da(o) enfermeira(o) numa perspectiva de gênero, durante o processo

de formação. (LEMOS de SOUZA et al, 2014)

Tanto na formação quanto na prática profissional o gênero

feminino predomina na enfermagem. Este fato tem gerado muitas

investigações sobre o gênero na construção desta profissão. Há um

grupo de estudos que procuram evidenciar o papel da mulher na

construção da profissão, singularizando ou até mesmo

essencializando a relação entre gênero e enfermagem; há outros que

pretendem problematizar as relações de poder entre homens e

mulheres no contexto da saúde, abrindo espaço para outras

configurações de gênero e as hierarquias no contexto de trabalho.

A pesquisa com a qual colaborei teve a intenção de

interrogar 41 alunas(os) do curso de enfermagem (1o e 9o

semestres), sobre o trabalho da enfermeira e do enfermeiro, com um

questionário aberto, o qual foi analisado a partir do conceito de

modelo organizador e dos estudos críticos de gênero. Eles

distribuíram-se da seguinte maneira: 24 alunos do 1

semestre,

sendo 19 do sexo feminino e 05 do sexo masculino; e 17 alunos do

9o semestre, sendo 15 do sexo feminino e 02 do sexo masculino;

totalizando 41 alunos, 36 do sexo feminino e 07 do sexo masculino,

com uma faixa de idade entre 18 a 25 anos. Analisamos as respostas

em geral e por semestre cursado, a fim de perceber se havia

mudanças significativas nas representações de gênero durante a

formação em enfermagem.

106

Para que se pudesse conhecer as representações de gênero

sobre o trabalho da(o) enfermeira(o), as questões foram aplicadas

sequencialmente, que tratavam, respectivamente: a) das atribuições

importantes para ser um bom profissional na enfermagem; b) o que

é ser homem e ser mulher? desde uma perspectiva de gênero,

perguntava-se: c) qualidades do trabalho da mulher e do homem na

enfermagem e d) uma situação experiênciada que revele valorização

baseada nas diferenças essencialistas de gênero. Nesta última,

solicitava-se ainda que fosse avaliado o porquê, de acordo com a(o)

entrevistada(o), do ocorrido.

Destaco o conjunto de resultados referentes as questões

sobre as qualidades da enfermeira e do enfermeiro no seu trabalho.

O núcleo de elementos significativos abstraídos pelas e pelos

participantes, demonstram percepções estereotipadas sobre o

homem e a mulher na profissão de enfermagem. Atribuem as

qualidades a ser enfermeira ou enfermeiro aos comportamentos,

sentimentos, habilidades sociais que revelam sexismos.

No estudo realizado foram atribuídas características gerais da

profissão e outras que são bem localizados de acordo com os

estereótipos de gênero. A mulher enfermeira tem suas características

fundadas na ideia de cuidado e o homem enfermeiro tem suas

características fundadas na ideia da racionalidade. A maioria dos

atributos eleitos como significativos pelos acadêmicos de

enfermagem sobre o trabalho da enfermeira remete-se a uma

imagem da mulher ainda carregada de estereótipos, poucos foram

aqueles que mencionaram outras capacidades, comumente

atribuídas aos homens: liderança; iniciativa; racionalidade;

altruísmo; e planejamento foram características mencionadas por

poucos participantes.

107

O atributo mencionado mais vezes é o do cuidado, como

característico e definidor da enfermagem. Isso leva a ressaltar que

esta profissão tem suas raízes no trabalho feminino, destacando-se o

cuidar como uma qualidade eminentemente feminina. Tal quadro é

semelhante aos dados de Brito et al. (2011) que apontam para um

conjunto de significados atribuídos pelos estudantes de enfermagem

sobre o “ser enfermeiro”. Devido ao fato de ser uma profissão

eminentemente feminina, são atribuídas pelas discentes mais

características, tais como conhecimento e amar, tidas como

fundamentais nas representações sobre a profissão. As características

atribuídas aos “enfermeiros” remetem-se a típicos atributos

masculinos que destacam força física, racionalidade, liderança e

resistência.

Nestes casos, os estereótipos são reforçados por aqueles

participantes que não apresentam reflexões sobre esses lugares

construídos para o enfermeiro e a enfermeira ou são questionados

quando são refletidos, tal como aponta Saffioti (1987) sobre a

delimitação social do papel da mulher e do homem na sociedade.

Portanto, os significados atribuídos pelos participantes ao

enfermeiro e à enfermeira parecem afirmar o papel importante da

cultura na construção social dos gêneros. A naturalização destas

características localizadas nos sexos vincula às práticas de saúde

desdobramentos que podem interferir nos contextos de promoção e

formação na área. Amorim (2009) menciona que no ensinar e no

aprender em enfermagem sexismos são perpetuados nos discursos

das participantes de sua investigação, nos quais se atribuem aos

homens menos capacidade de cuidar. Ainda, por vezes as

participantes tentam minimizar as diferenças em seu discurso

valendo-se da “ciência” fundamento da enfermagem como

neutralizadora das questões sexistas.

108

Vale ressaltar que foi percebido uma continuidade nas

respostas no sentido de que: a) ora elas distinguiam os trabalhos do

enfermeiro com o da enfermeira (com base em estereótipos culturais

dos papéis de gênero); b) ora eles distinguiam, embora

apresentassem reflexões sobre essa distinção, buscando argumentos

para afirmar que nem todos eram diferentes (homens e mulheres

enfermeiras(os), os quais podem ter características semelhantes e

positivas para o trabalho em enfermagem. Na terceira modalidade

de resposta, c), não atribuíam diferenças (e universalizavam) com

base no gênero, os papéis da enfermeira e do enfermeiro. Nesse caso,

a maioria deles não mencionaram quaisquer atributos específicos,

simplesmente afirmaram que eram semelhantes.

Foi percebido também que entre o 1

e o 9

semestres há

pouca mudança em relação às representações e atribuições de

práticas sexistas. Os alunos que iniciam na vida acadêmica no curso

de enfermagem, carregam consigo cargas culturais que são

construídas em todo o processo de edificação dos saberes e na

convivência social, atribuindo papéis determinados aos sexos.

Porém, de forma ampla, a partir do momento em que estes alunos

passam a conviver com as práticas da enfermagem, práticas estas

impregnadas de estereótipos, sua visão, que antes era considerada

como generalizante, pode, por vezes, passar a ser cristalizada

delimitando as práticas dentro desta profissão, isto se não houver

uma reflexão sobre estas crenças e valores.

As divisões sexistas estão presentes e são claramente visíveis

dentro da profissão de enfermagem, e são trazidas nos relatos dos

alunos e alunas. Embora o homem tenha conquistado espaço dentro

desta profissão, que é considerada como eminentemente feminina,

ainda existe resistência a presença de homens em alguns tipos de

práticas que são realizadas por estes profissionais.

109

De certo modo, concordando com a perspectiva da

universalização da identidade masculina, sugerida por Simões e

Amâncio (2004), em qualquer campo de trabalho, Paixão (1979)

demonstra certa preocupação com a inserção do homem dentro da

enfermagem, pois este, quando inserido em um meio que é

dominado pelo sexo feminino, por ser considerado líder de acordo

com a cultura patriarcal passa a exercer sua liderança, desempe-

nhando papel dominante em um espaço visto antes como feminino,

o que difere quando é a mulher que se insere em uma profissão

masculina, na qual esta não oferece risco, no que tange a dominação,

assumindo posição de subjugada.

No âmbito da formação em enfermagem, no contexto

estudado, pode-se dizer que as práticas nas quais os alunos e alunas

são inseridos estão impregnadas de elementos segregadores que são

apropriados por esses sujeitos no seu processo de aprendizagem da

profissão.

Em alguns estudos (MACHADO, 2004; AMORIM, 2009;

PADILHA et al, 2006) há uma certa tendência em positivar as

diferenças de gênero com base na essencialização biológica e cultural

e, assim, afirmar qualidades laborais para a mulher e homem na

enfermagem, definido papéis de trabalho diferenciados dentro de

uma mesma profissão. A questão que cabe aqui é se essa forma de

positivar as diferenças de gênero pode potencializar ainda mais

práticas sexistas e excludentes. No entanto, considera-se que a

perspectiva de negociação de significados e sentidos sobre as

diferenças no contexto pode ser problematizadora das desigualdades

e uma forma de se estabelecer parâmetros éticos de formação e

atuação.

Este quadro de investigações realizadas até então reforçam o

conteúdo sexista presente nas representações de gênero de crianças e

110

de jovens em contextos educativos (escolar e universitário) e aponta

para a manutenção dessas representações em várias idades da vida.

Em sequência, outras investigações que também produzi,

trataram destas representações de gênero de jovens buscando

compreender como estas atuam como conteúdo no funcionamento

psicológico quando resolvem problemas morais (LEMOS de

SOUZA, 2008; 2014). Especificamente, trabalhamos com situações

de homofobia que se remetiam um conflito moral. Trata-se de uma

história que se ambienta no espaço escolar, em que o suposto

comportamento masculinizado (de uma menina) ou efeminado (de

um menino) leva à sua exclusão do convívio social entre os demais

alunos e alunas. Trabalhamos com duas histórias: uma, cujos

personagens eram do sexo masculino e outra com personagens do

sexo feminino. As questões que seguem a história abordam os

pensamentos, sentimentos e ações de uma das personagens que se

envolve num conflito moral diante do preconceito (homofobia)

sofrido por um(a) colega

Assim como nas pesquisas anteriores, partiu-se do conceito

de gênero como categoria plural, não-essencialista (bio ou

culturalmente), bem como da ideia de representação calcada nas

experiências individuais e coletivas dos sujeitos em interação com o

mundo e os outros. A perspectiva de análise da moralidade também

se abre para outras possibilidades, além da fundada no valor justiça e

de outros aspectos da vida psíquica na formulação de juízos morais

(sentimentos, desejos, valores). Aqui este aspecto da moralidade com

o gênero será mais trabalhado do que nas duas pesquisas anteriores

que apresentei, que tratavam mais dos significados de gênero por

Efetuei também as mesmas questões sobre cada uma das personagens (a que sofreu

homofobia, a que presenciou e é amiga de quem sofreu discriminação e quem cometeu a

homofobia), mas destacarei aqui as referentes à personagem que viveu a situação de conflito

moral.

111

crianças e jovens. Apesar de neles as questões morais e éticas eram

expressas em termos dos valores atribuídos a meninas e meninos,

mulheres e homens.

Os participantes foram 400 jovens (15 a 21 anos),

distribuídos igualmente entre escolas públicas (200) e particulares

(200) dos estados de Mato Grosso e São Paulo, bem como de cada

sexo (200 homens e 200 mulheres). A aplicação do questionário

aberto foi distribuído da seguinte forma: para 200 participantes

(100 homens e 100 mulheres), somente as personagens do sexo

feminino; e para os outros 200 (100 homens e 100 mulheres), a

história com personagens do sexo masculino

A análise foi orientada pela definição de modelo

organizador, destacando seus componentes: os elementos abstraídos

e retidos como significativos, os significados atribuídos aos

elementos e as implicações e/ou relações entre elementos e

significados (MORENO e SASTRE, 2010). Desse modo, busquei

contemplar na análise as exceções e as respostas que caracterizam a

maioria dos participantes. Identifiquei a organização dos conteúdos

pelos participantes, para a construção de suas respostas, e procedi à

construção dos modelos a partir das respostas dos participantes.

A análise das categorias de modelos obedece à mesma

orientação da análise dos modelos, considerando os princípios éticos

atribuídos pelos participantes às personagens. Primeiro, foi efetuada

uma análise em relação às diferenças e semelhanças das respostas

entre os participantes do sexo masculino e as participantes do sexo

Em 2010 foi realizada uma investigação com os mesmos instrumentos com 115 crianças

de 09 a 12 anos de idade. Os resultados são semelhantes ao estudo com jovens que

apresentamos neste trabalho. Não apresentaremos os resultados por serem semelhantes ao

que apresento aqui e pelo fato do presente texto se concentrar nos estudos sobre jovens.

(LEMOS e SOUZA et al, 2010).

112

feminino. Foram cinco modelos organizadores encontrados, que se

agrupam em duas categorias.

No modelo 1, os participantes organizaram suas

representações sobre a situação apresentada, a partir do conflito de

ter que escolher entre duas amizades. No modelo 2, os participantes

construíram suas respostas, em torno do comportamento

masculinizado ou efeminado da personagem, como um direito que

deve ser respeitado. No modelo 3, os participantes organizaram suas

respostas a partir das consequências do comportamento do(a)

outro(a) sobre a vida social e a identidade do amigo ou amiga. No

modelo 4, os participantes construíram suas respostas em torno da

necessidade da personagem que presenciou a situação em proteger e

defender o(a) outro(a) pela amizade. No modelo 5, as respostas

partiram do sentimento de rejeição/decepção pelo ato de

preconceito do grupo de amigos(as). Tais modelos podem ser

analisados de acordo com a perspectiva de gênero (sexo dos

participantes em cruzamento com o sexo dos personagens):

Para a personagem do sexo masculino, os jovens consideram,

principalmente, que a indecisão entre as duas relações de amizade

organiza a resolução da situação de conflito e a situação problema

(modelo 1 - 41%), e as jovens destacam a identidade pessoal e a

imagem social como organizadoras da mesma situação para a

personagem do sexo masculino (modelo 3 - 35%).

Já para a personagem do sexo feminino, a maior parte dos

jovens atribui como organizadores da resolução do conflito o

cuidado e a atenção para com as necessidades afetivas do outro

(modelo 4 - 39%), e a maioria das jovens considera o direito e

ajustiça como princípios que organizam a resolução da situação pela

personagem do sexo feminino (modelo 2 - 38%).

113

Após a organização dos modelos, prossegui com a

organização das categorias de modelos. As categorias construídas a

partir dos protocolos baseiam-se nos modelos organizadores.

Compreendi que elas representam conteúdos, organizam-se em

torno de princípios destacados como significativos pelos

participantes e expressam as suas representações sobre a situação em

questão.

No caso da presente pesquisa, elas se referem às

regularidades que podem ser descritas entre os modelos que são

construídos a partir das representações de gênero na situação de

conflito apresentada. Foram construídas duas categorias que se

referem às articulações de dimensão ética e moral no contexto da

situação.

Denominei de Categoria A aquela que agrupa os modelos 1

e 3. A escolha entre as diferentes amizades, os efeitos dessa escolha

sobre a vida social e a identidade sexual da personagem e a decepção

com o grupo de amigos(as), sobre a discriminação cometida por

eles(as), expressam a dimensão pessoal da categoria A. A dimensão

ética e moral dessa categoria, sugerimos estar relacionada à

possibilidade de aproximações com uma moral self-regarding, na

qual o autorrespeito pelos seus valores e pela sua organização

identitária é fundamental para as decisões acerca do conflito

(CAMPBELL & CHRISTOPHER, 1996).

Uma outra categoria, que chamaremos de categoria B, traz à

tona a dimensão das decisões no conflito a partir do direito e o

cuidado/altruísmo para com o colega que sofre o preconceito, seja

pela relação de amizade para com a personagem, seja pelo direito de

ser quem ele(a) é. Os modelos 2, 4 e 5 estão nessa categoria.

O direito de ser respeitado(a) e o cuidado com o outro, no

sentido de proteção e preservação da relação de amizade com

114

aquele(a) que sofre a discriminação, expressam a categoria B.

Percebe-se uma integração entre as dimensões do outro concreto e

do outro generalizado proposta por Benhabib (1992), dado que o

“outro” pode ser aquele abstrato, sujeito de direitos ou aquele do

contexto da situação, em que seus sentimentos e necessidades são

destacados como relevantes para a decisão do conflito.

A categoria A é aplicada por 62% dos jovens participantes

para a personagem do sexo masculino, enquanto que a categoria B é

aplicada por 67% dos jovens participantes para a personagem do

sexo feminino. Para as jovens participantes, a categoria A prevalece

sobre as personagens do sexo masculino (59%); e sobre a

personagem do sexo feminino, as participantes aplicaram, em sua

maioria, a categoria B (65%). O que se pode constatar é que as

mudanças de categoria, em relação ao sexo da personagem, se

confirmam aqui, dado que meninos e meninas participantes

atribuem a categoria A (62% e 59%, respectivamente) ao

personagem do sexo masculino e a categoria B (67% e 65%,

respectivamente) à personagem do sexo feminino.

Pode-se dizer ainda, a partir desses dados, que o sexo da

personagem enquanto conteúdo do conflito parece influenciar no

modo de resolvê-lo. A maioria dos jovens participantes considera

que a personagem do sexo masculino orienta-se pelo cuidado de si

mesmo e pela manutenção de suas amizades e identidade de gênero

e sexual. Esse fato está relacionado ao que representa a

masculinidade hegemônica que exclui outras masculinidades que

não se vinculam à heterossexualidade (SEIDLER, 2000; KIMMEL,

1994). A respeito da personagem do sexo feminino, grande parte

dos jovens participantes considera o outro (seja concreto ou

generalizado) como principal fonte de preocupação na tomada de

decisões para a resolução do conflito. As jovens participantes

115

também consideram que os homens tendem à autopreservação (de si

mesmos e das relações que os cercam) e as mulheres tendem a

orientar-se pelo “outro” nas suas decisões éticas e morais.

Essas representações (categorias A e B) apontam também

para a manutenção de modelos sexistas e heterossexistas no modo

como os jovens resolvem os conflitos envolvidos na situação

apresentada. Um homem centrado em si mesmo e preocupado com

a imagem de si diante dos outros e com medo de perder sua

identidade de gênero e sexual (KIMMEL, 1994). Uma mulher que

se apresenta zelosa e com cuidados com os outros é representação

que reforça as representações do masculino e feminino hegemônicos

na cultura.

O sistema sexo/gênero binário e contínuo (BUTLER, 2003)

também não é questionado pelos participantes tanto em relação às

categorias de modelos (A e B) quanto em relação aos modelos que

fazem parte delas. Remete-se aos significados produzidos sobre os

gêneros, tomando as ações cotidianas (valores, gostos etc.) das

personagens vítimas da homofobia como ato performativo que

produz significados na lógica heteronormativa. Reafirmando uma

continuidade, esse sistema desvela a homofobia presente no modelo

3, que desencadeia respostas, tanto de participantes homens quanto

de mulheres, que atribuem o medo e a vergonha em relação à

identidade (heterossexual) e à imagem diante dos outros.

As representações sobre a personagem de sexo masculino,

tanto por meninas quanto por meninos participantes, referem-se à

categoria A, enquanto as relativas à personagem do sexo feminino

relacionam-se à categoria B. Desse modo, as representações de

gênero, a partir da situação de conflito sugerida na pesquisa,

produzem uma imagem sobre os homens muito diferente da das

mulheres diante da mesma situação (semelhante ao encontrado por

116

PUPO, 2007). Pelos dados encontrados, a mulher tentaria integrar

as dimensões pública e privada nas suas decisões e o homem tende a

se autopreservar, voltando-se para si mesmo na resolução do

conflito.

Esses dados demonstram uma complexidade no dinamismo

do funcionamento psicológico moral dos participantes atravessado

pelo conteúdo de gênero na situação de conflito. Esses participantes

atribuem, de maneira geral, maiores atitudes preconceituosas a

homens do que a mulheres na mesma situação de conflito (quadro

semelhante foi indicado por COSTA et al., 2013).

A partir das categorias A e B, foi possível delinear os modos

como se articulam valores e princípios morais e éticos, considerando

as representações de gênero construídas sobre as personagens da

situação. A categoria A trata de uma dimensão voltada para si

mesma, na qual se sobressai a preservação das amizades, de

identidade de gênero e sexual que se faz binária e heteronormativa.

Na categoria B, a dimensão priorizada é a do cuidado com o outro e

o respeito pelo direito de ser do outro em relação à sua sexualidade.

Do ponto de vista da dimensão moral e ética, trazem à tona

sentimentos e valores envolvidos na relação eu/outro diante do

conflito interpessoal. A categoria A refere-se a uma preocupação

consigo mesmo, trazendo a vergonha como o sentimento básico de

orientação em alguns modelos dessa categoria (modelo 3) e como

regulador moral na situação. A dimensão da preocupação com a

própria imagem diante dos outros e com a preservação dos vínculos

sociais parece trazer um caráter egoísta e individualista a essa

dimensão. Foram trazidos à tona sentimentos ligados às relações

sociais de amizade (seja para preservá-las, seja para preservar a

própria imagem) que orientaram as decisões diante da situação de

conflito.

117

Gilligan e Attanucci (1988) e Gilligan (1993, 2011), ao

atribuírem a importância do papel da cultura na construção da

moralidade, já destacaram a função do conteúdo com referência na

situação diante de decisões e juízos morais. Na pesquisa que

desenvolvi, as representações de gênero desencadearam modos de ser

do ponto de vista moral, o que pode ser apontado como mais um

conteúdo nessa construção, assim como foi em outros estudos

(KELLY, 2011; MacGILLIARDY-DeLISI et al., 2003).

Assim, a abordagem da investigação realizada se aproxima

das perspectivas feministas que criticam a produção de pesquisas

sobre moralidade e gênero mais integrativas a partir do self/eu

organiza e a construção do sujeito moral (VASCONCELOS e

SOUZA, 2010; BENHABIB, 1992). Nessa organização,

sentimentos, pensamentos, crenças, ideias e valores estão presentes,

e, nela, o gênero tem ação central nessa organização como uma

construção cognitiva, afetiva e sociocultural.

Sendo o self um conjunto de representações do sujeito sobre

ele mesmo que agrega valores positivos e negativos, ele está em jogo

nas decisões e ações morais enfrentadas no cotidiano. Pode-se

verificar, neste ponto, que as categorias expressam o funcionamento

do self a partir do sexo das personagens.

Quanto às categorias elaboradas e as suas vinculações às

personagens dos sexos masculinos e femininos, consideramos que

elas apontam para novas significações sobre o masculino; por

exemplo, o destaque dado a sentimentos morais e às relações de

amizade como reguladores das relações. No tocante às personagens

do sexo feminino, a categoria B traz a dimensão do direito e do

dever em relação ao outro.

Essas significações sobre o masculino e o feminino do ponto

de vista moral é que abrem espaço para a discussão do gênero como

118

plural. Referimo-nos aqui a possibilidades de vinculação, em relação

a personagens homens, de questões mais afetivas, pessoais e

relacionais de cuidado consigo mesmo e, em relação a personagens

mulheres, de questões mais racionais e de justiça. Talvez, o conteúdo

da situação e o conflito moral em torno do evento da homofobia

com o(a) colega tenham desencadeado essas outras possibilidades.

Notadamente, quando mencionamos a necessidade de

pesquisas na perspectiva da pluralidade do gênero, tal como sugerida

por Benhabib (1992). A discussão sobre a permeabilidade do gênero

configura também uma abertura epistemológica nos estudos sobre a

moralidade, já que a clássica binarização da moralidade em ética do

cuidado e ética da justiça não nos permite ampliar a perspectiva

sobre diferentes orientações, valores e princípios morais nas

personalidades.

Desse modo, a partir dos modelos aplicados pelos

participantes e das categorias destacadas, percebe-se a necessidade de

revisar as teorias morais quando se trata da variável gênero. Isso

significa superar o sujeito kantiano, que é autônomo e descolado de

si mesmo, para assumir um sujeito que tem desejos, individualidade

e necessidades concretas que entram no jogo das decisões morais e

éticas vividas no cotidiano. As estruturas sozinhas não explicam a

moralidade, explicável somente em conjunto com os conteúdos da

situação (gênero e a sexualidade, no caso da presente pesquisa) e

com as experiências (cognitivas, afetivas e socioculturais) dos sujeitos

que também têm papel fundamental na sua construção.

A teoria dos modelos organizadores do pensamento auxilia

no salto de interpretação da moralidade em sua articulação com a

perspectiva de gênero. O gênero passa a ser um articulador

interessante nas pesquisas efetuadas pelo grupo que pesquisa que

utiliza esta perspectiva. A rejeição ao discurso de sujeito fundado na

119

exclusividade da racionalidade e da justiça se apoia na crítica dos

novos paradigmas em ciência, no qual os feminismos são

contribuintes. Contudo, a relação sujeito-objeto sugerida pela teoria

dos modelos organizadores é ainda afeita aos construtivismos

radicais em que o polo do sujeito é fonte das ações e produções da

realidade. A ideia de representação contida nos modelos

organizadores supera a ideia deste processo mental como assimilador

de propriedades de fato da realidade, quando agrega outros possíveis

conteúdos não presentes nas situações estudadas.

Por outro lado, a teoria dos modelos organizadores avança

na discussão da relação entre cognição e afetividade, produzindo

hibridismos interessantes sobre os processos de conhecer, afirmando

os conhecimentos sentidos e os sentimentos conhecidos

. A

presença dos sentimentos na interpretação das situações de conflito

propostas nas investigações desvela a necessidade ainda de se romper

as fronteiras fundadas pela modernidade sobre o sujeito e o

conhecimento. O gênero parece ser um grande aliado nessa leitura,

desde os feminismos empiricistas que parte das experiências de

perspectiva que produzem positividade do afeto e do cuidado como

atributos psicológico das mulheres. As pesquisas citadas tendo o

gênero como conteúdo e perspectiva de análise, desde a teoria dos

modelos organizadores, parecem sugerir esse caminho. Montenegro

(2003) aponta a necessidade de se pensar esses feminismos nas

teorias psicológicas da moralidade, evitando que sejam ou

valorizadas as diferenças de gênero ou minimizadas e, ainda, a

desconsiderar os fatores socioculturais nessa valorização ou

minimização.

Monserrat Moreno e Genoveva Sastre avançam ainda mais nessa discussão nos textos

Como construímos universos - amor, cooperación y conflicto (2010) e Amor y Política

(2015).

120

Nas pesquisas por mim realizadas, existem também estas

aproximações maximalistas do gênero (MONTENEGRO, 2003).

Tentei apresentar nas investigações a integração, de modo não

dualista, teorizando a moralidade como composições das éticas da

justiça e do cuidado e, mesmo buscando outras possibilidades fora

desse eixo. Entretanto, mesmo articulando metodologicamente a

representação de gênero com a categoria sexo dos participantes, os

deslocamentos do feminino e masculino não permitiram de fato a

visualização das pluralidades de gênero em suas articulações com a

moral, dado que não se perguntava às/aos participantes sua

identidade de gênero, pressupunha-se uma cisgeneridade nos

protocolos. Assim, a perspectiva de gênero estava fundada no gênero

como marcador biológico-cultural (correspondência cisnormativa do

sistema sexo-gênero) como fonte das informações nas pesquisas, não

performático ou auto referencial.

Ademais, as contribuições de epistemes feministas empiristas

nestas pesquisas se devem ao modo como os dados são coletados. Ao

emergir as categorias das próprias respostas e não de categorias

prévias na análise do funcionamento psicológico moral, exige a

abertura ao registro textual ou em voz das/os participantes. Há aqui

uma rejeição aos testes duros e estruturados de modo a obter dados

sobre um sujeito já previamente definido

. A teoria dos modelos

organizadores também ofereceu possibilidades nesse sentido, até

mesmo em entrevistas mais próximas de uma abordagem narrativa,

mesmo não explorando o processo de produção de dados pela via do

pesquisador (quem organiza o material fonte).

O trabalho de Arantes (2013) explora mais estes aspectos metodológicos da teoria dos

modelos organizadores em suas pesquisas sobre as relações entre cognição e afetividade.

Atenta, sobremaneira, para a abertura na análise dos protocolos e possibilidade de não

produzir previamente categorias.

121

Estes aspectos metodológicos dos estudos em psicologia

sobre gêneros e juventude deixam de lado a referência interseccional

e a problematização da produção da pesquisa quando constrói

fronteiras entre sujeito e objeto do conhecimento. As perspectivas

feministas situadas e interseccionais e as metodologias de

investigação narrativas são caminhos que explorei nas pesquisas que

apresentarei no próximo capítulo. A principal questão tratada por

elas será o tema do amor e violências como mote para estudar o

gênero articulado com outros marcadores, como as sexualidades e as

idades. A referência etária será explorada situando as juventudes

como tempo da vida em movimento e em configuração constante

com as outras gerações, as diferentes expressões de gênero e sexuais

que fogem da norma. Os referenciais se aproximam mais das

epistemes feministas pós-modernas ou da ciência alternativa, que

buscam desmanchar as ilusões criadas pela modernidade de cisões

entre natureza e cultura, para se pensar, desde outros lugares, os

tempos da vida, os gêneros, as sexualidades e o conhecimento.

122

123

JUVENTUDES, AMOR E VIOLÊNCIA: NATUREZA

E CULTURA TENSIONADOS NOS ESTUDOS

SOBRE GÊNEROS E SEXUALIDADES

O conjunto de pesquisas que apresento nesta segunda fase

(realizadas entre 2012 a 2017) busca problematizar os caminhos

metodológicos e teóricos sobre os gêneros e as sexualidades na

juventude contemporânea, tendo o amor e a violência como

dispositivos de análise da tensão entre natureza e cultura nas ciências

humanas e sociais, especialmente na psicologia do desenvolvimento.

Trata-se de uma segunda fase das investigações até então produzidas

com o propósito de buscar novas metodologias e perspectivas

teóricas que se vinculem às epistemologias feministas alternativas ou

pós-modernas, em função do que estas se interrogam sobre a relação

sujeito e conhecimento. O ponto de ruptura com as pesquisas

conduzidas anteriormente se refere, portanto, ao aprofundamento

da crítica feminista contemporânea sobre a produção em psicologia

a partir da intersecção entre os marcador etário juventude,

sexualidades e gêneros.

O que denominamos de tensão entre natureza e cultura está

relacionado ao debate em torno da cisão e dos dualismos como

efeitos da ciência moderna tal como já pontado por Latour (1994) e

pelo debate feminista (HARAWAY, 1991 e 1995; HARDING,

1993). O homem (cisgênero, branco, europeu, heterossexual) como

medida de todas as coisas e fonte da razão e do entendimento do

mundo, funda esta divisão dado que o atributo cultural humano é

124

fruto de sua ação sobre a natureza, sobre a transformação e/ou

manipulação do que é puro e essencial.

Na psicologia que se aproxima das tradições modernas da

relação entre natureza e cultura, opera-se modos de explicação sobre

o funcionamento psicológico buscando que tentam articular o que

se observa como natural (da ordem do biológico ou da teoria

evolutiva) e o adquirido (de origem cultural). Como foi visto no

terceiro capítulo, a psicologia do desenvolvimento, com seu campo

de estudos sobre as mudanças ocorridas ao longo do tempo nas

funções psicológicas e na explicação dos comportamentos humanos.

Estudos comparativos entre o comportamento humano e animal, na

tradição da Psicologia Comparativa, são um exemplo de tentativas

da psicologia em fundamentar muito comportamentos humanos

como advindos da natureza, portanto, naturalizados eles passam a

ser melhor aceitos, como parte do processo normal do curso de vida.

Estas questões são o pano de fundo dos trabalhos que irei

apresentar. O tema da violência é algo um campo de debates sobre

esses processos. A violência é um fenômeno natural (do masculino,

homem) ou produto da cultura? Quando se trata dos jovens que

comentem atos infracionais o marcador etário comparece, via

psicologia, para explicar como passagem, resposta ou resistência a

uma sociedade que cria regras sem sentido e injustas; ou ainda,

como caráter vinculado ao sujeito homem, parte da natureza

violenta, localizada geralmente no gênero masculino, advindo dos

primórdios da humanidade na luta pela vida.

Por outro lado, o amor como tema de investigação pode

levar à sua banalização se recorrer a ideia de que o amor é um

sentimento universal, natural, parte da vida e (que deve ser)

experimentado por todas e todos, principalmente o amor romântico.

A naturalização também se refere ao amor materno como algo

125

próprio da natureza feminina e também o amor legítimo como

aquele entre um homem e uma mulher. Ainda, que as experiências

amorosas só se dão após determinadas idades e que amar pode

matar. Assim, o amor como tema incita o debate às

interseccionalidades, tendo os gêneros e as sexualidades como eixos

possíveis. Também provoca sobre os discursos regulatórios das vidas

sentimentais, das configurações familiares e das violências que se

comentem em nome dele.

Com a primeira pesquisa que apresentarei pretendi

investigar os modos como o amor é significado pela juventude

contemporânea. Aplicamos um questionário aberto

jovens

universitários brasileiros, mulheres e homens, que se declararam de

sexualidades dissidentes (gays, lésbicas, bissexuais) ou heterossexuais.

Busquei interseccionar os marcadores de gênero e sexuais com as

juventudes no que se refere às experiências amorosas vivenciadas por

elas e eles, os sentimentos, percepções e conflitos envolvidos.

Ainda nessa pesquisa foram realizadas incursões metodoló-

gicas a partir de outros instrumentos. Foram realizadas entrevistas

narrativas piloto, de modo a complementar algumas informações

que pelo questionário aplicado. Nestas entrevistas, foram solicitados

às/aos participantes que contasse sobre uma experiência amorosas,

seu início meio e fim.

O roteiro de análise ainda estava marcado pela perspectiva

teórica dos modelos organizadores do pensamento. Com ela foi

possível uma análise micro das construções interpretativas dos

Projeto Amor e conflitos na juventude contemporânea: um estudo a partir da teoria dos

modelos organizadores do pensamento. Tive como colaboradoras bolsistas as alunas do curso

de psicologia: Anelise Barbara Zoia, Mirela Fios de Oliveira, Gisele Tiemi Sugawara,

Gabriela Cattel Albaraçin, Bruna Sordi Silva. Agradeço a Fapesp e o CNPq pelas bolsas de

iniciação científica ofertadas. Agradeço igualmente a Fapesp pelo financiamento de parte

desta pesquisa como Auxílio Regular (2014-2016) e Estágio Pós-doutoral na Universitat de

Barcelona (2013).

126

participantes, de modo que foi permitido aprofundar nas

significações produzidas pelos participantes. Entanto, havia lacunas

no processo considerando o papel da/o pesquisador/a na produção

dos modelos. A relação sujeito e objeto ainda era, de certo modo,

localizado no conhecedor, mas não problematizava esta atuação na

análise dos modelos organizadores dos participantes.

Teoricamente, também foi um avanço a opção de utilizar o

termo juventude, ao invés de adolescência, marcado pelo modelo

médico e da ciência do desenvolvimento progressiva e linear.

Também foi um avanço as intersecções com os marcadores gêneros e

sexualidades na investigação sobre o amor. Inicialmente a pesquisa

foi idealizada com base na pesquisa de Sastre e Moreno (2010) mas

que nãos e considerava estes marcadores (principalmente a

orientação sexual) como componente das percepções e ações da/na

vida amorosa.

Um segundo momento do conjunto de investigações que

apresento neste capítulo, refere-se justamente a esta crítica que vinha

produzindo ao longo do processo de trabalho com a teoria dos

modelos organizadores. A perspectiva avançava na abertura da

análise, na não categorização prévia dos conteúdos e sua dinâmica

no funcionamento psicológico, bem como na consideração de uma

realidade subjetiva construída pela/o sujeita/o.

Contudo, a ideia de acessar as representações produzidas

pelas/os participantes remetia a uma manutenção do modelo de uma

realidade interna e externa, que se não totalmente distintas, se

apoiavam na premissa desta distinção. Além do mais, como já

apontado, na produção dos modelos a/o pesquisador/a tem um

papel muito importante e que não pode ser deixado de lado. A

maioria das pesquisas também utilizam do questionário aberto como

modo de acessar as respostas das/os participantes. A entrevista

127

permitiria um conjunto de modulações e produções discursivas que

trariam maior complexidade e dinâmica do processo de construção

de significados em uma situação e/ou experiência, como a amorosa.

Para explorar estas críticas que se fundam nas formulações

feministas pós-modernas ou alternativas (HARDING, 1993),

delineamos um conjunto de pesquisas que se dedicaram a se valer de

conhecimentos situados e de metodologias de investigação

implicadas. Mais próximas do modelo artesanal de pesquisa

proposta por Harding (1993) e Haraway (1995), voltei-me ao

propósito de pensar nas pesquisas em processo e que se pretendem

mais simétricas na produção de informações sobre um campo de

questionamentos. Duas alternativas se apresentaram: os estudos

sobre narrativas e a cartografia.

Comecei a desenvolver estas ideias com alunas e alunos de

pós-graduação das áreas de educação e da psicologia. Em alguns

deles exploramos a perspectiva narrativa de investigação com: jovens

travestis sobre suas experiências escolares (SALES, 2012); as

narrativas de jovens, que vivenciam um programa socioeducativo,

sobre o ser jovem em interlocução com as produções discursivas das

políticas públicas que frequentavam sobre eles mesmos (MENDES,

2013

); no estudo sobre jovens e seus sentimentos no uso das

tecnologias das redes sociais como o facebook (PAIXAO,

2016).Outras pesquisas, foram trabalhadas desde uma perspectiva

narrativa que buscava mais simetrias na produção textual e na

produção de dados, orientamos a pesquisa de Caio Andreo (2014

)

sobre violência e masculinidades nas histórias de vida de

adolescentes em conflito com a lei e a pesquisa de Danielly Mezzari

Pesquisa financiada pela Capes com bolsa Demanda Social.

128

(2017

) sobre as experiências amorosas de jovens mulheres lésbicas.

Por fim, adentrando o campo das cartografias como método na

pesquisa de Fabio Morelli (2017) sobre como homens jovens gay se

utilizam dos aplicativos de geolocalização de smartphones para

encontros afetivos e sexuais.

Concentrarei nestas três últimas pesquisas minhas

considerações. A preocupação, nesse momento, é retomar questões

fundamentais das perspectivas feministas e queer sobre a ciência, o

que implica em questionar os modelos dominantes vigentes no

campo de produção de conhecimento em psicologia. Questiona-se

os modos de operar que levam à exclusão e opressão os

conhecimentos que não atendem aos cânones da objetividade

racionalizada e universal da ciência moderna.

Desse modo, a intenção foi a de promover uma leitura a

partir das contribuições metodológicas das críticas feministas

baseada na perspectiva dos saberes situados e das intersecciona-

lidades. Estas propostas permitiram perceber e conhecer os modos

de expressão das sexualidades e gêneros da juventude

contemporânea, bem como a mudança de perspectiva sobre esse

tempo da vida como processo atravessado por diversos marcadores

sociais.

Estas outras formas de pesquisar, bem como os objetos

escolhidos e as questões que os atravessam remetem a uma ciência

alternativa à moderna no campo da psicologia. As aproximações

com as interseccionalidades e com os saberes situados são uma

possibilidade de pesquisar em que aposto. Estas incursões projetam

outros modos de pesquisar e pensar os objetos de investigação na

Pesquisa financiada pela Fapesp na modalidade Bolsa de Mestrado e Bolsa de Estágio de

Pesquisa no Exterior. Processos 14/26841-4 e 16/01896-6.

129

psicologia do desenvolvimento, interrogando a ela mesma sobre o

que produz, para quem produz e com quem produz.

5.1 Experiências amorosas nas diferentes expressões de gêneros e

sexuais da juventude

Tratar do tema da juventude contemporânea é trazer o

tempo como foco de problematização. O filósofo Giorgio Agamben

(2009) ao conceituar esse termo, o contemporânea, inicia logo com

a questão “De quem e do que somos contemporâneos?” Ou ainda,

“O que é ser contemporâneo?”. Para Agamben (200), a

contemporaneidade “é uma singular relação com o próprio tempo,

que adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma distanciamentos;

mais precisamente, essa é a relação com o tempo que a este adere

através de uma dissociação e um anacronismo” (p.59).

Desse modo, os que estão conectados à época e

perfeitamente conformados a ela, de acordo com Agamben, não são

contemporâneos. A contemporaneidade é justamente o entre

Coordenei durante a produção deste texto a pesquisa Epistemes feministas na produção

da Psicologia do Desenvolvimento: o gênero como dispositivo de problematização nos

processos de mudança (Proc. Fapesp 17/14706-3). Nele buscamos mapear e problematizar

a produção da Psicologia do Desenvolvimento, considerando as contribuições dos estudos

feministas nas ciências. Este trabalho foi o início desse processo que buscou mapear a

minha própria incursão ao interseccionar as epistemes feministas e a psicologia do

desenvolvimento. Num outro momento, planejei: situar os discursos e saberes sobre os

processos de mudança desde perspectivas de gênero (feministas) ao longo da história da

disciplina Psicologia do Desenvolvimento; mapear os usos do gênero como categoria na

produção acadêmica em psicologia do desenvolvimento no Brasil, tendo como fontes as

disciplinas de cursos universitários e periódicos da área; c) delinear um programa de estudo

a partir das epistemes contemporâneas que operam e produzem conceitos os quais,

sugerimos, forçam uma revisão sobre as bases dos processos de mudança (relações entre

natureza e cultura, razão e afeto, tempo e vida, conhecimento e subjetividade, etc). Desde

essas leituras possíveis busca-se também a produção de outros modos de saber/fazer

pesquisa em psicologia, assumindo perspectivas políticas e éticas que se aproximam de

demandas referendadas também pelos marcadores etários.

130

tempos. Quem é contemporâneo é “aquele que mantém fixo o olhar

no seu tempo, para nele perceber não as luzes, mas o escuro”

(AGAMBEN, 2009, p. 62). Perceber o escuro significa interpelá-lo

constantemente, ter coragem para manter fixo o olhar nele e

também perceber uma luz que ao mesmo tempo em que se dirige a

nós, se distancia de nós.

Na Sociologia (PAIS, 1990) a juventude tem sido conceituada

como momento ou fase da vida na qual há certa uniformidade

no modo de pensar e agir em seu tempo, próprios de uma faixa

etária. Numa outra vertente essa cultura global juvenil é

rechaçada afirmando a existência de diferentes culturas juvenis

que se ramificam em função de categorias como classe social,

gênero, raça/etnia e outras. Esse mesmo autor apresenta a

juventude como uma categoria geralmente vinculada aos

problemas sociais

. Isto é, a juventude como faixa etária que

corresponde a um problema social e produtora desses

problemas, dado que o comportamento do jovem é vinculado à

desordem, delinquência, indiferença aos costumes e ideais da

geração dominante adulta, e a ela deve ser aplicado dispositivos

de controle (educacionais/repressivos) para moldá-la às

necessidades sociais.

Por outro lado, esse comportamento juvenil significados

como “desviantes”, tem sido indicado por algumas leituras

psicanalíticas (ERIKSON, 1976) como um elemento constitutivo

Agamben(2009) esclarece que esse conceito de escuro não se refere a privação de algo

(luz). A Neurofisiologia esclarece que a falta de luz não é uma não-visão, mas sim um

resultado de atividade de células da retina denominadas off-cells, excluindo a ideia de

passividade ou inatividade.

Peralva (1997) menciona como autores do campo da Sociologia que tratam dessa

representação acerca da juventude: MATZA, D. Subterranean traditions of youth. The

Annals of the American Academy of Political and Social Science, v. 338, Nov. 1961; MATZA,

D., SYKES M, G. Techniques of neutralization: a theory of delinquency. American

Sociological Review, n. 22. pp. 657-669, 1957

131

do ser jovem em busca da construção de uma identidade, que

implica no embate com figuras de autoridade para a produção de

novos modos de ser diante de modelos que não representam e

respondem às demandas atuais. Nesse mesmo sentido, de categoria

social transformadora, Mannheim (1968), na Sociologia, promove

uma leitura da juventude que é fonte dos movimentos sociais e

promotora de rupturas com modelos, promovendo mudança social.

Desse modo ela ganha outro status: a de empreendedora de

mudanças sociais e da inventividade e novidades

Os diferentes significados atribuídos à juventude em

diferentes campos do saber nos remetem ao conceito de

contemporâneo de Agamben. O tempo é um elemento chave nessa

compreensão do contemporâneo e a juventude como tempo (idade)

da vida tem sido significada de diferentes maneiras ao longo da

história, transitando entre momento de inadequação e de

revolução/novidade; como um grupo que se configura numa

unidade social ou grupo diversificado culturalmente. A juventude é

uma categoria temporal cuja relação com o próprio tempo é inatual,

já que não se adequa à época vivida, e se lança a perceber o escuro

como algo que faz parte de si mesmo e que não cessa de questioná-

lo.

O que de contemporâneo tem as experiências amorosas na

juventude? Tais temas são recorrentes quando se trata da juventude

contemporânea, repercutindo em questões relacionadas a políticas

públicas em relação ao comportamento reprodutivo e sexual

Percebemos na mídia que jovens são não só o foco de propagandas destinadas ao

consumo, mas também que eles têm produzido no campo da moda, das artes e do

conhecimento inúmeras contribuições que implicam em mudanças de comportamento e

estilos de vida. Para Pais (1990) a mídia oscila entre a representação de um jovem problema

e um jovem consumidor e criativo, que tem maior interesse para o regime socioeconômico

e político.

132

(HEILBORN, 2004; HEILBORN e CABRAL, 2004) e as

violências decorrentes das diversidades de gênero e sexuais

(ABRAMOVAY e RUA, 2004; JUNQUEIRA, 2009). Os jovens ao

mesmo tempo em que estão sujeitos aos modelos tradicionais de

relacionamento erótico-amoroso também promovem rupturas nos

modelos padrões da sexualidade e das relações amorosas. Algumas

características podem ser destacadas como próprias da adolescência e

da juventude no trajeto de transformações: o questionamento dos

modelos de relações familiares, do comportamento sexual e social

deles próprios e dos outros.

A vida erótico-amorosa dos jovens, embora iniciante, é

intensa e tem desdobramentos nos campos da saúde (políticas

públicas) e da educação (formal e não formal). O tema da vida

afetiva e sexual dos jovens e adolescentes é sempre recorrente no

trabalho nesses campos e é fruto da demanda das constantes

transformações pelas quais essa população passa, tanto do ponto de

vista biopsicossocial (adolescência), quanto do histórico (OZZELA,

2004; ERIKSON, 1976; KEHL, 2004).

As transformações nas relações nos espaços públicos e

privados, marcados pela velocidade, instabilidade e incerteza sobre

os conhecimentos e os costumes, produzem subjetividades que

subvertem os padrões tradicionais sobre ser jovem e ser adolescente.

Como tema de preocupação marcante da juventude e da

adolescência, o amor e as relações erótico-amorosas não têm

significados fixos, mas se transformam ao longo da história e em

função dos domínios simbólicos e culturais dos grupos humanos

(BECK e BECK-GERNSHEIM, 2001). Para Beck e Beck-

Gernsheim as relações conjugais em suas transformações no tempo

histórico, demonstram diversas modalidades de amar e ser amado(a).

A revolução industrial implica em novas maneiras de relacionar-se

133

conjugalmente e em novas configurações familiares. As mudanças

no papel da mulher na vida econômica e familiar desloca a atividade

reprodutiva como foco da família e implica em mais tempo para se

dedicar a relações a dois e à outras formas de conjugalidade. No

setor das relações erótico-amorosas contemporâneas, jovens e

adolescentes expressam seus pensamentos, sentimentos e desejos em

diferentes formas que se aproximam e se distanciam da cultura

heteronormativa e androcêntrica.

A crescente violência e discriminação diante das diferenças

de gênero e sexuais trazem esse tema como mais um elemento de

análise. Há um momento cada vez maior de registro de violência

entre jovens, muito deles relacionado a questões amoroso-passionais

e que envolvem as relações heterossexuais (ARANTES, SASTRE e

GONZÁLEZ, 2010). No caso de gays e lésbicas, justifica-se em

produzir mais informações sobre os modos de ser, de sentir e pensar,

dessa população, ainda pouco presente em estudos que descrevem

suas representações e opiniões sobre suas experiências erótico-

amorosas conjugais (FÉRES-CARNEIRO, 1997; HEILBORN,

2004).

O caráter histórico do conceito de juventude afirma sua

pluralidade e rompe com atributos essencialistas desse tempo da

vida. Os aspectos históricos e culturais ainda entrelaçam-se com

outras categorias, como o gênero e a sexualidade no interior dos

grupos e culturas juvenis, desde uma perspectiva da

interseccionalidade, a qual se refere a dar visibilidade a estruturas e

relações de poder que atravessam a diferentes marcadores

identitários tais como raça, etnia, sexo, gênero, classe, etário etc.

(McCALL, 2005). Assim, existem diferentes maneiras de representar

e significar os sentimentos, as relações amorosas e sexuais, muitos

deles baseados nos modelos androcêntrico e heterossexista, em que a

134

identidade masculina e heterossexual é demarcada como um lugar

do exercício do poder sobre a mulher produzindo violência física e

simbólica (SAFFIOTTI, 1987 e MACHADO, 2004). Todavia,

ainda predominantes, tais modelos podem apresentar-se em diversos

graus de aproximação e ruptura com modelos menos excludentes

(TRAVESSO-YEPEZ, 2005; NASCIMENTO, 2004). Mas é certo

que como categorias histórico-sociais, gênero, etnia e classe social,

por exemplo, definem trajetórias de vidas diferenciadas dos jovens

(OZELLA, 2004).

Embora afirmemos a pluralidade do gênero nas culturas

juvenis, percebemos que o uso da violência é uma marca cada vez

mais frequente nas relações sociais, sendo que o modelo masculinista

e heterossexista têm dominado as cenas da juventude contem-

porânea, em que o uso da força física só reforça a reprodução desse

modelo androcêntrico nas manifestações dos comportamentos

juvenis (ABRAMOVAY e RUA, 2004).

O rompimento com o modelo androcêntrico tem origem no

feminismo, como movimento social no combate à exclusão e

violência contra a mulher em diversos âmbitos sociais (BENHABIB

& CORNELL, 1987; HARDING, 1993). O argumento crítico

feminista reside no fato de que a cultura patriarcal e androcêntrica

impõem uma organização social, política e econômica em que o

homem é o centro do comando e detém o poder nas decisões em

vários setores da vida: na família, no trabalho, na escola, na política

e na ciência. É combatida a exclusão da mulher da vida social e

política da sociedade em que vive, e sua existência é relegada à vida

doméstica, ao mundo privado, sem participação efetiva no mundo

público, que é privilégio dos homens.

Louro (1997) destaca a importância desses estudos em dar

visibilidade à mulher no mundo social, político e científico.

135

Sobretudo em seu caráter político de enfrentamento que, ao assumir

uma posição, rompe com pretensas neutralidades e objetividades, o

que por si só já é uma grande contribuição às ciências. Para Braidotti

(2004) os feminismos têm como pressuposto o fato de que o

“sujeito universal do conhecimento” é falsamente generalizado e,

como consequência, impõe discursos que se referem fundamental-

mente a um sujeito que é homem, branco, heterossexual e de classe

média.

Quando se trata do feminismo se debruçando a realizar uma

crítica ao amor (ao pensamento amoroso) deve-se pensar na sua

importância política (ESTEBAN, 2011). Infância, família, a

política, a religião, enfim, a organização geral da vida cotidiana tem

o amor (os afetos) como inspiração e orientador de relações e

significados. O empenho em tomar o amor (romântico, parental,

materno etc.) como analisador das condições de exclusão, opressão e

produtor de um imaginário sobre o cotidiano normativo se

intensificaram para além dos movimentos feministas na ciência e na

vida cotidiana, nas décadas de 60, 70 e 80 do século XX, e nas

últimas décadas com os movimentos sociais gays e lésbicos. Estes

têm empreendido rupturas aos modelos tradicionais de relações

conjugais, parentais e afetivo-sexuais, desencadeando revisões sobre

as formas de sentir e de relacionar-se.

Os jovens são reivindicadores dessas novas formas de viver,

se expressar, de amar (ALMEIDA e EUGENIO, 2006). O número

de meninos e meninas que lidam com suas sexualidades e diferenças

de gênero não atendendo a estereótipos tem sido mais visto no

cotidiano e em diferentes meios de comunicação, mesmo ainda

sendo tabu para muitos e gerado debates políticos e sociais

governamentais no Brasil.

136

As coletividades têm produzido diferentes formas de

estabelecer como devem ser as relações erótico-amorosas

(MORENO e SASTRE, 2010). Em diferentes culturas variam a

fidelidade amorosa-sexual, os arranjos familiares (liderados por

homens ou mulheres, ou o grupo) as formas de conjugalidade

(casados, divorciados, descasados etc.) e de relação erótico-amorosas

(homem/ mulher, homem/homem, mulher/mulher). Para essas

autoras, os modelos existentes de relações erótico-amorosas, apesar

do imperativo de um modelo, são muito mais variados do que se

imagina.

Geralmente em nossa cultura ocidental e cristã, entende-se

um casal como ideal de amor erótico: o amor entre duas pessoas de

sexos diferentes. No entanto, a poligamia é muito frequente em

diversos grupos e sociedades humanas. Além disso, a finalidade do

casamento entre duas pessoas de sexos diferentes, a procriação, já

não se sustenta na sociedade contemporânea cujas demandas

(hedonistas) transformam o sexo e a sexualidade com outros fins que

não os de reprodução, mas da busca do prazer e do bem-estar.

Com os feminismos surge a necessidade de ampliar as

análises realizadas. Com eles ainda o termo gênero toma lugar crítico

em que se afasta de posições essencialistas e a atenção volta-se para o

processo e a construção da pluralidade das expressões sobre o

masculino e o feminino. Judith Butler com o conceito de

performatividade de gênero introduz a ideia de que o gênero se

performa diante de um conjunto complexo de elementos que

envolvem a linguagem, o corpo, o sexo, a cultura, o desejo

(BUTLER, 1997), se inserindo em modos compulsórios ou não.

Assim, as contribuições dos feminismos aos estudos de gênero

residem principalmente no confronto com as relações sociais e de

137

poder que atravessam as culturas masculinista e heterossexista que

promovem modos de existir compulsórios e normativos.

O amor tem sido problematizado por várias áreas do

conhecimento. Longe de esgotar todas elas aqui neste texto,

pretendemos destacar aquelas ideias que são mais pertinentes aos

propósitos deste estudo. Esteban (2011) nos alerta que é perigoso

conceituar o amor e torná-lo um conceito etnocentrado e

generalizado, ou seja, universalizar o amor desde uma única

perspectiva. Atentos a isso, passaremos à uma breve discussão

histórica sobre o papel do amor na organização das relações

conjugais nas sociedades modernas, algumas contribuições da

Filosofia, Antropologia e da Psicologia para pensarmos o amor na

atualidade. Focaremos nossas considerações em torno da ideia de

amor romântico que predomina nestas perspectivas.

O amor, para Esteban (2011) pode ser definido como "una

forma de interación y vinculación que comporta la idealización y

erotización del otro, y el deseo de intimidad y de durabilidad de la

relación” (p. 42). Esta interação ainda é atravessada pelos

sentimentos, percepções, sensações, erotização, passado, presente,

futuro, ações (individuais e coletivas) que são também produzidas

pelo contexto histórico e social. Para complementar com uma

dimensão específica dessa concepção, tal como para outros autores

como Bozon (2005 apud OLTRAMARI e GROSSI,

2010;OLTRAMARI, 2009), o amor é uma prática social que deve

ser compreendia nas trocas e concessões que as pessoas fazem entre

si, que seriam confidências, intimidade. Com isso sugere pensarmos

o amor como prática social vivenciada como sentimento.

De modo semelhante, Moreno e Sastre (2010) consideram

que a dificuldade em definir o amor resulta não só do fato de que ele

não diz respeito a uma só coisa, mas sim a um conglomerado de

138

emoções e sentimentos que varia de acordo com o tempo, o espaço e

a história individual de cada um, mas também porque ele varia de

acordo com outras circunstâncias como o objeto a que se direciona

(que pode ser a alguém, a uma ideia, a um animal, etc.) e as

situações particulares em que a pessoa se encontra (dimensão

prática). Para além disso, os sentimentos amorosos sempre se

apresentam ligados a outros sentimentos como a ternura, a entrega,

o prazer, mas também a rivalidade, a inveja, etc. Dessa forma, as

pesquisadoras consideram que não se deve pensar o amor como um

sentimento, mas sim como um complexo de sentimentos, tanto pela

variedade que contempla, quanto pelo fato de que nunca aparece

isolado de outros sentimentos. Tanto para Esteban (2011) quanto

para Moreno e Sastre (2010) o amor romântico é a grande faceta,

um tipo de ideologia cultural, que tem sido produzido e construído

nas mais diversas obras artísticas e culturais, desdobrando-se em

narrativas sobre os vínculos na vida cotidiana a dois.

O amor romântico se organiza e se estrutura de acordo com

o pensamento dominante da época os estados cognitivos-emocionais

do enamoramento com a intenção de convertê-lo em um estado

permanente e, inclusive, em uma forma de vida e de relação entre

amantes (MORENO; SASTRE; 2010). Para as autoras as principais

características do amor romântico se baseiam nas crenças de que: se

apaixonar não depende da vontade própria da pessoa; o amor pode

tudo e justifica tudo; é suficiente e incondicional; dura para sempre;

é exclusivo e excludente. Esteban (2011) concentra sua especificação

do amor romântico como um substituto da religião, no contexto da

modernidade, que vincula a paixão à morte na busca a

transcendência e a felicidade. Para ela, a idealização, a durabilidade,

a erotização e a intimidade são características do amor romântico

139

que consolida forma relações desiguais e hierárquicas entre os

sexos/gêneros e nos sexos/gêneros.

Giddens (1993) afirma que o amor romântico é idealizado

como unidade mística entre um homem e uma mulher. Os valores

morais da cristandade são os influentes nesse tipo de amor. Amar a

Deus é devotar-se a ele, conhecê-lo e conhecer-se. O amor

romântico e o amor a Deus se assemelham nas ideias de

incondicionalidade, perpetuação e doação. Apesar do amor à

primeira vista ser condição do amor romântico, ele deve deixar

paulatinamente o ardor sexual para deixar o sublime imperar. Esse

tipo de amor era feminilizado, estando relacionado ao cuidado e as

responsabilidades em relação à família. A mulher torna-se

subordinada às obrigações do lar e isolada do mundo exterior. Os

homens já vivenciavam o amor paixão e o romântico de maneira

tensa: entre o conforto do ambiente doméstico e a sexualidade da

amante ou da prostituta. Para Giddens, novos domínios de

intimidade foram sendo construídos. A mulher passa a utilizar o

espaço privado valorizando mais as amizades entre as mulheres e

buscando nelas a mitigação dos desapontamentos do casamento, e o

homem relegou os sentimentos da camaradagem masculina aos

esportes e as práticas de guerra. As mulheres viraram especialistas do

coração no âmbito privado e os homens distanciaram-se das suas

angústias amorosas.

Para Moreno e Sastre (2010) o amor romântico nem sempre

está separado do amor paixão ou o do estado de enamoramento. As

autoras mencionam algumas características do que elas chamam de

verdadeiro amor na opinião de entrevistadas/os em suas pesquisas: a)

é involuntário; b) pode tudo; c) justifica tudo; d) é suficiente; e) é

entrega total; f) as pessoas se complementam; g) é incondicional; h)

é exclusivo e excludente; i) dura para sempre; j) reflete a felicidade

140

total. Nem sempre todas essas características estão presentes em uma

mesma pessoa apaixonada. Para as autoras, as ideias, crenças e

normas relativas às relações amorosas estão ligadas a organização

social de cada cultura e de cada momento histórico que dão origem

a muitas variedades. Alguns desses significados se aproximam do

amor romântico descrito por Giddens, outros rompem com ele

buscando novas formas de vivenciar o amor (amor confluente).

O amor pode ser conceituado, também, enquanto uma

ideologia cultural que se pratica por meio do que García e

Montenegro (2014) conceituam como “experiências semiótico

encarnadas”, as quais remetem às relações de aspectos simbólicos,

materiais e afetivos que atravessam diretamente os corpos. Nesse

sentido, podemos pensar o amor enquanto prática. hooks

(2012)

afirma que pensar o amor enquanto prática é importante para que

possamos descontruir a ideia de que ele é algo dado e inevitável e

perceber que amar está relacionado com a produção de um

investimento, de uma vontade de amar e, portanto, de uma prática

amorosa. Para a autora, pensar o amor mais como uma ação na qual

investimos do que como um sentimento que nos acomete é uma

estratégia para que possamos assumir uma maior responsabilidade

pelas ações que cometemos em nome dele.

A Psicologia tem diferentes abordagens para tratar do tema

do amor e dos sentimentos como um produto/produtor de um

universo simbólico, e/ou de comportamentos e/ou de ações. A

complexidade do tema do amor como sentimento e ação

(MORENO e SASTRE, 2010), que transita entre questões éticas e

do desejo, exige uma perspectiva de investigação do funcionamento

Bell Hooks assina suas obras em minúsculo. A autora afirma que seus escritos devem ter

mais destaque que seu nome e faz questão que também seja citada da mesma maneira.

141

psicológico que envolva considere os aspectos afetivos, cognitivos e

culturais.

A Teoria dos Modelos Organizadores do Pensamento tem

como fundamento a investigação do funcionamento psicológico

diante de situações de conflitos e também as contribuições de outras

áreas do conhecimento e campos do saber que ajudem a construir

ferramentas teórico-metodológicas para se aproximar da

complexidade desse fenômeno.

Na pesquisa realizada, participaram 174 jovens entre 17 e 29

anos, sendo 81 homens e 93 mulheres. Desses, 37 homens e 46

mulheres heterossexuais; 44 homens gays/bissexuais e 47 mulheres

lésbicas/bissexuais.

A proposta da pesquisa foi divulgada em diferentes

universidades e os questionários foram aplicados localmente ou

virtualmente, por intermédio das redes sociais ou por e-mail.

Tratavam-se de questões fechadas para levantamento de dados

objetivos como idade, sexo, religião, orientação sexual, curso de

graduação, série, instituição em que se estuda, se pública ou privada,

e estado civil; trabalhamos também com questões abertas: “Quando

uma pessoa está apaixonada, o que pensa e sente em relação à outra

pessoa? Por que?”; “O que é esperado da pessoa que se ama? Por

que?”; “O que você acredita que faria pela pessoa amada? Por

que?”

O total de respostas nos ofereceram os elementos julgados

pelos entrevistados como sendo aqueles mais importantes para a

definição do amor. Tais elementos foram: 1) Involuntariedade e

sentimento de segurança: o amor é compreendido como um

sentimento involuntário 2) Durabilidade: o relacionamento deve

Apesar da pesquisa abordar os conflitos nas relações amorosas desses participantes optei

por não tratar deste tema nesta tese por questões de amplitude do trabalho.

142

durar para que seja considerado uma experiência de amor verdadeiro

3) Reciprocidade de ações e sentimentos: Amar e ser amado foi

considerado pela maioria das pessoas participantes uma condição

para viver o amor. O amor relaciona-se a uma ética retributiva na

relação 4) Equilíbrio no cuidado e na doação de si: No caso desta

pesquisa estes elementos sugerem uma busca por um equilíbrio entre

o que se sente pela pessoa amada e entre seus próprios valores 5)

Cuidado e doação integral com/para o outro: referência típica ao

amor romântico no qual a doação e dedicação incondicional ao

outro é uma condição explícita 6) Fazer o outro feliz: Elemento que

aparece como significativo 7) Respeito: Define o amor como um

sentimento que se assenta no respeito 8) Complexo de valores e

sentimentos implicados na relação: Vislumbramos um conjunto de

valores e sentimentos foram considerados base para ser e manter o

amor, tais como como fidelidade, lealdade e amizade 9) Não

erotizado/ sexualizado: remete a um sentido do amor que é mais

próximo à ideia de amor inatingível e “platônico”, idealizado, não

materializado ou transcendente Estes elementos elencados não

apareceram todos juntos nas respostas, mas em composições

diferentes para cada um dos participantes.

Os elementos encontrados nas respostas possibilitaram

pensarmos em dois modelos organizadores do pensamento sobre o

amor em uma relação erótico afetiva. A saber o modelo de amor

romantizado e outro que denominamos de modelo de amor

emergente.

Na primeira categoria há o predomínio do amor romântico

ou como denominaremos, de amor romantizado. Neste modelo dá-

se ênfase a uma certa anulação do sujeito que ama para amar o

outro/a e o significado dado ao amar outra pessoa e ser amado/a traz

muitas referências ao amor romântico: cuidado e doação,

143

involutariedade e a ideia de durabilidade extensa do sentimento.

Estes elementos podem estar presentes organizados entre si de

diferentes maneiras, dada a complexidade que tem os modelos

organizadores.

Neste modelo temos a presença de um contorno mais

convencional. Trata-se de um conjunto de elementos que se

compõem e que descrevem as regras convencionais do vivenciar o

amor romântico numa relação conjugal. Sugere algo também

condicional sobre o amar e ser amado, são eles: a felicidade do outro

como prioridade e o compartilhar; a reciprocidade com que se

espera os sentimentos e ações; a fidelidade como contrato necessário

para o amor de fato. Este modelo se refere a como

contemporaneamente o amor romântico é reeditado e colocado

como regulador e definidor das relações conjugais.

Já na categoria de modelo de amor emergente o amor é

tratado como sentimento que foge dos padrões do amor romântico,

que oscila entre sentimentos de cuidado mais voltados a si mesmo

ou à relação quando se trata de definir o que é amar alguém ou ser

amado/a e não ao outro/a. Nele há referências sobre querer o bem

do outro, mas desde que o de si mesmo, há uma certa percepção da

individualidade de cada um da relação. Tende a ser mais

democrático na forma de viver a dois. Possivelmente, se refere a

vivência deste modo de sentir e agir nas relações conjugais baseadas

em contrastes e contradições advindas das transformações

contemporâneas sobre as relações de gênero, provocando rupturas

com a romantização do amor. Neste modelo, identificamos

elementos que destacam certa individualidade na relação amorosa e

conjugal, bem como uma certa busca de equilíbrio entre demandas

de ambos as/os parceiras/os e mais realista com estas demandas e

144

desejos individuais. No entanto, estão dispostos a compartilhar a

vida e os sentimentos, desde que não se anulem no processo.

Do total de 174 participantes constatamos que 87,36%

estão dentro do modelo 1, ou do Amor Romantizado, no qual a

expressão de elementos acerca do amor romântico são mais

frequentes. Isto é, ainda há uma dedicação considerável de si para a

relação e ao cuidado do outro. Somente 12,64% dos participantes

mostra um novo tipo de amor emergente (modelo 2), com menos

entrega de si tanto para a relação quanto para o outro, havendo

nesse uma certa preocupação em manter a preservação da própria

individualidade dentro do relacionamento amoroso.

Estes dados nos permitem dizer que ainda há grande

influência do modelo 1 no modo como a experiência amorosa é

pensada e vivenciada pela juventude. Estas características do amor

romântico forjam relações de poder entre homens e mulheres

produzindo desigualdades e formas de pensar e viver a relação a dois

que envolvem a submissão ao outro, as desigualdades na divisão do

trabalho doméstico e na vida familiar. Principalmente relacionados a

uma organização da vida familiar e social baseada em modelos

sexistas e heteronormativos.

Em relação aos sexos masculino e feminino, não há grandes

diferenças entre o uso dos modelos por homens e mulheres sobre o

amor. Constatamos na nossa pesquisa que aproximadamente 87%

tantos dos homens quanto das mulheres se situam no modelo 1, do

Amor Romantizado. Isso significa que tanto mulheres quanto

homens estão imersos no mesmo modo de pensar e viver o amor

numa relação. No entanto, sabemos que estes modos não

correspondem necessariamente a uma mesma posição na relação.

Ainda assim, para ambos, homens e mulheres, viver o amor,

predominantemente se relaciona à entrega, ao cuidado e proteção de

145

quem se ama e, ainda, à espera de ter o mesmo para si de modo que

seja duradouro e exclusivo.

O que os dados nos mostram é que tanto eles quanto elas

estão atravessados por estas formas de pensar, sentir e,

provavelmente, agir de maneira a idealizar a relação amorosa, a

pessoa amada e o amor. O fato dos homens estarem também

atravessados por esta ideologia pode desenrolar dados curiosos que

esta pesquisa não chegou a debater, mas é mostrado por Esteban

(2011) cujas participantes demonstraram pensar que os homens, ao

amar, se feminizam, bem como por Neves (2007) em sua revisão de

literatura sobre o tema que aponta a feminização do amor.

Este é um dado interessante que coloca o amor como algo

exclusivo, ou tributário, da condição de ser mulher e os homens se

“inferiorizam” caso se rendam a isso. No caso dos dados da pesquisa

que apresentamos, muitos homens se permitem experimentar o

amor romantizado. Entretanto, isto também quer dizer que a

posição dos homens passa também pelo modelo heteronormativo e

sexista que produzem relações hierárquicas e de submissão na

experiência das relações amorosas com seu companheiro ou

companheira.

A parcela dos/das participantes que buscaram formas

alternativas de amar que fogem do amor romantizado destacou a

necessidade de que mesmo nesta relação a democracia, baseada em

respeito com o outro e o bem estar comum, pode se aliar às práticas

amorosas, produzindo possibilidades alternativas nas formas de amar

e ser amado. Algumas destas se vinculando a perspectiva filosóficas

já clássicas, como a philía. Neste caso, a felicidade do outro, os

vínculos de respeito e solidariedade são fundamentais. Estes dados

da pesquisa se vinculam a como outros autores e autoras (como por

exemplo BECK e BECK-GUERNSHEIM, 2001; MORENO e

146

SASTRE, 2010; ESTEBAN, 2011; LEAL, 2012) demonstram que a

capacidade de amar pode ser revista, embora tenham que imprimir

resistência nos campos já legitimados. De modo que pode se

demonstrar outras formas de amar como sentimento e prática social

das relações afetivo sexuais que pode ser uma fonte de ação e de

(re)conhecimento (de si e do outro), de transformação social e de

vivência de mecanismos de reciprocidade (no caso sobre as

negociações do cotidiano, das práticas relacionais) que visam a

manutenção da solidariedade e do respeito mútuo.

Conforme os dados da pesquisa, percebemos que o modelo 1

predomina dentre todas as respostas das pessoas participantes.

Aproximadamente 93% da mulheres heterossexuais foram situadas

neste modelo; 80% das mulheres lésbicas e bissexuais; 91% dos

homens heteros e 84% dos homens gays e bissexuais. Podemos

destacar aqui que o amor romântico tem presença marcada nas

diferentes expressões das sexualidades e afetos. Podemos pensar, a

partir disso no quanto expressões das sexualidades que diferem da

hegemônica conseguem ou não escapar às crenças e valores sobre o

amor romântico fundado no patriarcado, numa ideia de família e da

presença do amor legítimo apenas a partir da relação homem e

mulher.

Como o amor romantizado não se localiza no tipo de relação

afetivo-sexual, nem gênero, nem classe social, nem faixa etária etc.

temos que nos atentar para estas categorias de análise para

compreender de que modo elas se atravessam e compõem as formas

de amar no contemporâneo, com quais referências elas se fundam

no seu modo de viver a sexualidade e o amor hoje. O que se tem

notícia é que o predomínio dos elementos passionais que se

organizam em torno da fusão conjugal, traz como consequências o

outro como depósito e refúgio de todo o sentimento, doando-se e

147

mergulhando em sentimentos que levam a atos violentos e

passionais.

Já no modelo 2, como já explicitado, temos aqueles

significados que se referem ao amor distanciando-se do romântico.

Podemos destacar que dentre os que se situaram neste modelo, a

maioria (16 do total de 22), eram de mulheres e homens

gays/lésbicas/bissexuais. Isso pode indicar que este grupo, em

específico, busca fugir dos modelos estereotipados pelo patriarcado e

heterossexual, ao contrário do outro que ainda, em sua maioria, se

mantêm preso à crenças e valores. Sabemos que não há grandes

diferenças quando se considera a identidade sexual declarada pelos

participantes. Apesar disso, devemos destacar que a experiência com

o amor difere entre homens e mulheres, como bem apontado por

Esteban (2009; 2011) quando trata das relações de poder que

envolvem esta prática, bem como por Moreno e Sastre (2010) e

Arantes, Sastre e González (2010).

No amor romântico, os sujeitos estão mesclados entre si, em

simbiose com o outro. É o tipo de amor que basta por si só, traz

felicidade plena, o outro basta na relação e me completa. O símbolo

forte desse amor é o casamento, é o estar junto durante uma vida

inteira, manter-se com o outro independente da situação adversa ou

conversa. É o tipo de amor que supera tudo, na alegria e na tristeza,

na saúde e na doença, que por si só basta, é fundante da felicidade

plena, com ele se espera alcançar essa felicidade completa e a

duração eterna desse sentimento. Aqueles que demonstram

consciência de si na relação o fazem como se isso só acontecesse em

alguns momentos da relação, pois os envolvidos estão mesclados

entre si na vivência concreta do amor romântico, se complementam

um no outro em suas respectivas faltas. O que se refere como

reciprocidade, tem mais a ver com a necessidade do outro sentir a

148

mesma coisa que ele/a mesmo/a e, do ponto de vista prático, receber

o que dá ao outro como forma de equilibrar e dar segurança ao

sentimento que une duas pessoas.

Do ponto de vista etário, os jovens parecem ainda estar

vinculados aos modelos patriarcais e heteronormativos que

constituem os pilares do amor romantizado. Matos, Feres-Carneiro

e Jablonski (2005), encontraram os mesmos dados em adolescentes

do Rio de Janeiro (Brasil). Embora os jovens ainda não tenham

experiências amorosas em qualidade e quantidade suficiente para

construir outro arcabouço de sentidos e significados sobre este

sentimento e prática social, percebemos que o fato deles valorizarem

o amor romantizado implica no impacto que tem este modelo de

organização da vida afetivo-sexual das pessoas no modo como vivem

as suas vidas. É importante demarcar que a vida do jovem também é

intensa e relevante, na medida em que nos dá indícios dos modos de

subjetivação que estão (re)produzindo as relações de intimidade

conjugal e práticas afetivo-sexuais baseadas na busca de um ideal de

parceiro/parceira. Assim, como categoria etária em que existe a

marca dos entretempos, a juventude contemporânea é atravessada

pelas marcas do passado e ao mesmo tempo projeta outras

possibilidades de (re)inventar as relações amorosas.

Sobre isso, o modelo de amor emergente expressa de algum

modo esta intencionalidade de uma geração. O amor é descrito

como sentimento que envolve cuidado, carinho e atenção com o

outro, mas também sem esquecer o consigo mesmo. Não há

referências à sensação de completude e de dedicação total a vida a

dois ou à do outro. Pelo contrário, há argumentos conscientes de

que na relação existem duas pessoas que podem ser muito diferentes,

embora unidas pelo sentimento de estar juntos, cuidarem um do

outro, terem companhia afetiva e sexual, tem suas individualidades,

149

demandas e necessidades, independente do outro. A vida a dois

pode ser vivida em alguns momentos, mas nem sempre, e limites

devem ser estabelecidos para preservar as individualidades. Tem

relação com os limites de fato um do outro.

Se tratarmos o assunto desde uma perspectiva feminista e de

gênero sobre o amor, consideraremos as relações de poder envolvidas

na construção das diferenças entre os sexos/gêneros e seus modos de

experimentar o amor desde ser mulher e ser homem numa sociedade

heteronormativa e patriarcal. Em nosso estudo não há indicação de

que seja significativo este modelo entre as mulheres mais do que os

homens. Desse modo, há uma certa feminilização do amor,

advindos de extensões de sentidos sobre este sentimento na

maternagem e no cuidado, o que confere a ele o significado de

fragilidade sendo estendido aos homens. Não podemos nos enganar

que todos vivenciem desta maneira, pois para alguns ele pode estar

em posição diversa, como, por exemplo, aquele que não é frágil e

nem cuida na relação, mas que espera receber todo ao amor e

cuidado da pessoa que o ama, aquele que se coloca na posição de

quem só recebe e é servido. Amar romanticamente é fragilizar-se e se

situar numa posição de submissão na posição feminina. Somente

um estudo micro e desde uma perspectiva das interseccionalidades

seria necessário para saber mais a respeito sobre os participantes

estudados, o que não foi objeto deste trabalho no momento.

Contudo, os jovens de sexualidades dissidentes da norma

apresentam, neste modelo 2, maior número de respostas. Pensamos

ser esta a abertura de possibilidade de vivência do amor como o

dispositivo de reflexividade. Estamos mais propensos a pensar a

experiência amorosa como um híbrido de sentimento e prática

social, calcada na reflexividade sobre a própria relação e pensando

ela a partir de necessidades individuais e com proposições mais

150

democráticas de relação estes jovens gays, lésbicas e bissexuais,

disparam possibilidades de outras vivências e rompem como o

modelo hegemônico. Não deixam por completo esta hegemonia,

mas problematizam os modos de subjetivação ao inserir fissuras e

outras linhas de possibilidades de vida amorosa.

Entretanto, a maioria dos jovens que se identificam com

expressões sexuais dissidentes também se situam no modelo do amor

romântico. Este efeito sobre a população de sexualidades não

hegemônicas nos faz questionar sobre os modelos que são referências

para esta juventude. Outras referências que possam circular como

possíveis surgem a partir dos movimentos feministas e da luta das

mulheres pela autonomia sobre o próprio corpo e a vida afetiva e

sexual. Mas, como se percebe neste estudo, parece que os efeitos

dessas conquistas reverberam de maneira tímida entre jovens. Se por

um lado a problematização dos gêneros no cotidiano e a luta para

novos modos de ser e viver está presente, a presença ainda marcante

dos modelos heteronormativos e patriarcais como referência da

população de meia idade e adulta com sexualidades não

hegemônicas nos leva a pensar que no campo das relações amorosas

(FERES-CARNEIRO, 1997; HEILBORN, 2004; CASTRO, 2007;

NUNAN, 2007), os jovens têm tomado como referências modelos

tradicionais sobre as formas de relacionamento amoroso.

Por estas razões, cabe ainda salientar que os dados

apresentados nos permitem reafirmar o estreito relacionamento

entre as questões de gênero e das sexualidades com as investigações

sobre o amor e conjugalidades. Como indicado por Esteban,

Medina e Távora (2005) tomar o amor como categoria analítica

acerca das (re)produções de formas de se relacionar entre os gêneros

e as sexualidades e no interior de cada uma delas, nos permite

151

conhecer melhor os mecanismos de desigualdades nos campos

afetivos, sexuais e sociais desde os feminismos ou as masculinidades.

Ainda, desde uma perspectiva intersecional, o marcador

etário também é um aspecto importante. Os/as jovens participantes

expressaram nos relatos de suas experiências amorosas elementos que

se assemelham aos estudos com adultos de meia idade, como já

indicados por nós anteriormente. No entanto, as experiências da

maioria dos/das jovens gays, lésbicas e bisssexuais trazem

reflexividade sobre as relações e algumas fissuras que podem

significar maneiras não hegemônicas de se vivenciar as relações

amorosas. Apesar de existirem estudos em adultos, mais estudos que

tratem das experiências dos jovens de cada um destes grupos podem

nos ajudar a compreender melhor a dinâmica dos pensamentos,

sentimentos e ações nas experiências amorosas na configuração da

juventude contemporânea.

Os estudos de gênero (incluindo os estudos feministas e

sobre as masculinidades), aliados aos campos das Ciências Humanas

(Psicologia, Antropologia, Sociologia e Filosofia), podem contribuir

muito para melhor conhecer este tema. Notadamente quando

problematizam as dicotomias acerca de razão e afeto, localizando

estes aspectos como atribuições vinculadas mais a um ou outro

gênero. Esta é uma frente ainda a ser borrada quando se trata do

amor. Durante algum tempo sendo compreendido, nos estudos

teóricos e os dados de investigação empírica, quase que

exclusivamente como um sentimento naturalizado que faz mediação

das relações conjugais entre homens e mulheres, a abertura a estas

outras perspectivas teóricas e metodológicas de investigação nos

fazem romper as barreiras para compreendê-lo e ampliar sua

compreensão como um complexo de emoções, sentimentos e

práticas.

152

5.2 Gêneros e sexualidades desde conhecimentos localizados:

narrativas e cartografias sobre amor, tecnologias e violências

O presente capítulo delineia um percurso que insere novas

metodologias de investigação que se pretendem mais simétricas e

situadas (ANDREO, 2014; MEZZARI, 2017; MORELLI, 2017).

Isso significa, que as investigações acerca das juventudes que foram

realizadas parte da recusa da divisão sujeito e objeto, bem como da

necessidade do/a pesquisador/a se localizar na pesquisa e na relação

com as/os participantes.

A narrativa e cartografia foram estratégias metodológicas

construção da pesquisa tem a preocupação com os processos

envolvidos nas experiências dos/a pesquisadores/a com seus temas e

os efeitos desses sobre o conhecimento e os/as participantes. No caso

específico da abordagem narrativa ela se configura como um

percurso do processo investigativo a partir da dialogicidade e

simetrias, tendo como aliados os estudos de gêneros e feministas.

5.2.1 Masculinidades e violência nas narrativas de jovens em

conflito com a lei

As abordagens narrativas foram exploradas no trabalho de

Andreo (2014) que investigou as relações entre masculinidades e

violência nas narrativas de vida de adolescentes autores de infração

que frequentam medidas socioeducativas em meio aberto. Adentra o

campo dos estudos em psicologia que se apropriam das narrativas

como objeto e método de pesquisa, alguns dos quais tem como

Este item tem como referências, além da dissertação de Caio Andreo (2014), o texto

Masculinidades e violências: narrativas de vida de jovens em conflito com a lei (ANDREO e

SOUZA, 2020).

153

principais inspiradores a obra de Mikhail Bakhtin (2006) e Walter

Benjamin (1994)

Bakhtin (2006) sugere que a narrativa é uma forma de

organização da experiência na linguagem. A narrativa, ainda, não é

um produto individual, mas se produz na experiência alteritária que

comporta o inacabamento permanente do sujeito. Na alteridade o

estranho é também o que lhe pertence. Assim, nesse processo

dialógico da experiência alteritária, são disparados a produção de

sentidos, os acordos e as negociações.

No processo de pesquisar, o confronto com o outro evoca a

sua presença e exige do pesquisador respostas e um compromisso

ético em que deverá construir textualmente essas experiências

compartilhadas com os sujeitos da pesquisa (AMORIM, 2002). A

presunção da neutralidade então é anulada e o conhecimento é

marcado por um acontecimento único que na tensão produzida

entre o eu e o outro gera um conhecimento compartilhado.

Assim, a narrativa é polifônica, que no sentido bakhtiniano

situa o autor como um regente de um coro de vozes que participa do

processo dialógico, vozes essas que serão criadas e recriadas de modo

a permitir maior autonomia (BEZERRA, 2013). A autoria na

narrativa não é monológica, não que se concentra uma voz unívoca

no processo de criação que se pretende verdade. Ela deve ser pensada

no sentido da heteroglosia, o que implica no reconhecimento de

múltiplas vozes e no princípio criativo de exterioridade. Trata-se de

dizer que se não houver a libertação da linguagem no seu sentido

unitário, não haverá criação, e esta só será possível a partir do

momento em que, através da posição axiológica, ocorra um

deslocamento dessa linguagem que passará a ser pensada como voz

social (FARACO, 2013).

154

Com isso, o conceito de autoria (BAKHTIN, 1997) se

apresenta enquanto uma solução possível frente à tensão gerada pela

origem da criação. O pesquisador, nesse sentido, assumirá a posição

de autor-criador, que dará outra reorganização aos eventos da vida

que foram registrados a partir de uma posição axiológica. Nesta

mesma direção, Walter Benjamim (1994) nos explica as narrativas

como produto dos materiais compartilhados com outras

experiências e com as suas próprias. Ao ser contada uma história, ela

não pertence a ninguém, na medida em que é de todas as pessoas

que a contaram e, do mesmo modo, quando os ouvintes narram esta

mesma história, mergulham nela.

A narrativa se configura, assim, como um tipo específico de

discurso, e tem se tornado cada vez mais frequente nas investigações

em Psicologia desde a década de 80. Ela possibilitou a abertura de

novos horizontes presentes nas “formas de vida” social, cultural e

discursiva, por possuir um caráter aberto e transitório

(BROCKMEIER & HARRÉ, 2003).

Trata-se da emergência de um “outro caminho”, a partir do

posicionamento das narrativas como uma forma distinta de

organizar as experiências e memórias de acontecimentos humanos,

de uma nova tendência que incrementou uma série de implementos

culturais, tais como a linguagem, na produção do conhecimento. A

narrativa se caracteriza como um “princípio organizador” que as

pessoas usam para pensar, perceber, imaginar e posicionar-se

moralmente no mundo, estabelecer conexões a fatos e objetos

(GERMANO & SERPA, 2008). Através dela, é possível acessar os

sentidos da ação, como crenças, compromissos, desejos, razões,

motivos, valores e teorias. Uma das funções da narrativa, portanto, é

a de subjetivar o mundo e abrir espaço para o hipotético, isto é, para

155

perspectivas possíveis capazes de constituir expandir as

interpretações e percepções sobre a vida.

Os feminismos têm utilizado a abordagem de pesquisa

narrativa como um dispositivo de interrogação dos métodos e

técnicas das ciências modernas. Ao operar com a crítica da

neutralidade e da abstração do sujeito universal, que deve ser

extraído dos métodos experimentais, os feminismos e os estudos

queer, quando pensam a pesquisa qualitativa nas ciências (FLICK,

2009; GAMSON, 2008; OLESEN, 2008), vêm no estudo a partir

das narrativas um aliado das práticas artesanais, situadas e simétricas

da pesquisa. Mas isso se deve a alguns princípios, pois a abordagem

narrativa pode não presumir a co-produção da narratividade ou

discursividade entre pesquisador e pesquisado/a. Carol Gilligan

(1993), por exemplo, utilizou em seu trabalho, de maneira

inovadora, o uso das narrativas de mulheres sobre suas experiências

com a decisão em fazer ou não aborto como forma de conhecer os

princípios e valores éticos envolvidos.

Nogueira (2004) no caminho da produção de uma

psicologia feminista, dialoga com os construcionismos sociais como

crítica da psicologia, trazendo o papel da linguagem e das relações de

poder na análise dos processos de subjetivação sobre as sexualidades

e os gêneros em diferentes contextos. As narrativas podem

comparecer, como um dos vetores de análise desses processos, dando

destaque ao conjunto de experiências das/os sujeitas/os, aproxi-

mando o conhecimento produzido das demandas e da/o sujeito/a.

As narrativas tornam-se, portanto, uma alternativa feminista da

pesquisa quando promove um deslocamento do sujeito abstrato para

o concreto, da neutralidade para a implicação ética, do relato

descritivo à experiência participativa na pesquisa.

156

No estudo sobre jovens, masculinidades e violências de Caio

Andreo (2014) foram feitas incursões metodológicas e teóricas a

partir dos referencias sobre narrativas abordados. No universo de

pesquisa produzido, os jovens participantes deixaram de ser

pensados como objetos isolados a serem analisados, para serem

considerados como protagonistas de todo o processo criador das

narrativas, situando-as como produção coletiva que conflui para

uma perspectiva de composição do singular com o social.

Para Andreo (2014) os estudos sobre masculinidades podem

ser localizados como uma linha dentro dos estudos de gênero e,

posteriormente, é complementado com discussões nos estudos gays,

lésbicos e queers. Eles ainda são recentes e tem sido dado

visibilidades a estes estudos quando se trata dos mecanismos de

produção da masculinidade hegemônica que imprime dispositivos

de controle e se faz produtora de desigualdades que promovem a

violência de gênero.

Nesse sentido, o que se compreende por masculinidades são

uma série de discursos, conceitos e normas que a todo o momento

atravessam a subjetivação de novas configurações masculinas. Torna-

se necessária a compreensão histórica dessas construções e como elas

se configuram na contemporaneidade juntamente com outros

elementos como raça, idade, classe social e regiões. Os jovens em

conflito com a lei, que fizeram parte da pesquisa desenvolvida por

Andreo (2014), estão atravessados por processos de subjetivação em

que a violência se constitui como modelo de virilidade da sociedade

patriarcal ou se vincula a outras construções relacionadas a práticas

sociais cotidianas de suas vidas.

O tema das masculinidades em sua relação com as violências

emerge nas narrativas dos jovens entrevistados por Andreo (2014).

Como aponta Welzer-Lang (2001) são as relações hierarquizadas

157

situam mulheres como passivas, frágeis, as subordinadas aos

homens, produzindo discursos legitimadores da dominação em

relação às mulheres.

Tais discursos estão aliados a manutenção da virilidade, do

patriarcado e do sexismo. As práticas homofóbicas se vinculam a esse

processo de hierarquização quando situam os homens fora do

universo do feminino, atribuindo o masculino ao não afeminado

Os “modos de ser homem” são produzidos na cultura e

legitimados sob a dominação dos corpos e existências de mulheres e

do feminino. Essa submissão se fundamenta no elogio a certas

características que os homens, supostamente, teriam com

exclusividade, tais como: a razão, a heterossexualidade, a força, a

agressão e o domínio e posse sobre as mulheres. Em torno desses

atributos foi designado o conceito de masculinidade hegemônica

(CONNELL

,2000).

Para Connell (2000) Os trabalhos sobre masculinidade

hegemônica se inserem num conjunto de trabalhos que tentaram

abordar as múltiplas relações de poder envolvidas na manutenção de

hierarquias sociais. Na década de 70, o Movimento de Liberação

Gay denuncia as formas de opressão que homens homossexuais

sofriam diante do imperativo da masculinidade hegemônica imposta

pelo modelo de homem heterossexual. A hierarquia dessas ações está

intrinsecamente relacionadas às relações de poder e ao conceito de

diferença que demarca desigualdades. Já na década de 80, o conceito

de masculinidade hegemônica também é utilizado como análise da

subordinação das mulheres em relação aos homens, ao valorizar uma

maneira única de ser homem pela força e agressividade que são

Para uma discussão sobre este tema masculinidades e homofobia ver o trabalho

de Andreo, Peres, Tokuda e Lemos de Souza (2016).

A autora passou a utilizar o nome Raywen Connell no lugar de Robert Wiliam

Connell.

158

devidamente sustentadas em instituições, tais como a escola, o

exército e o governo. Essa hegemonia atualmente é exercida não

apenas sobre outras masculinidades que se apresentam possíveis, mas

também em relação à ordem dos gêneros como um todo.

Há, nesse contexto, uma espécie de tensão entre a

masculinidade hegemônica e as subordinadas, as quais escapam da

norma. A masculinidade hegemônica, embora não seja a que tem

maior aderência dos homens a ela, a partir dos mecanismos que

criou de controle e vigilância, impôs às outras seus padrões sobre o

que é ser homem.

A partir dos anos 2000 há maior aplicação do conceito de

masculinidade hegemônica que passou de um modelo restrito

conceitual a um quadro amplo de pesquisas, suscitando diversas

questões, mas trazendo também críticas, tais como a subjacência do

conceito, sua ambiguidade e sobreposição, reificação, exclusividade

do sujeito masculino e certo padrão nas relações de gênero

(NASCIMENTO, 2010).

As aproximações dos estudos de masculinidade com as

idades têm importância fundamental na dinâmica deste conceito nas

análises das relações de gênero. Por exemplo, em estudos que fazem

a interface com as mídias e a educação, a televisão promove

incessantemente modelos de masculinidade para meninos de

diferentes idades através das estrelas do esporte e ou de homens que

exercem a liderança e autoridade. As reivindicações de mulheres em

relação ao patriarcado e mesmo de outros homens para com a

masculinidade hegemônica, confrontam os modos de viver os

gêneros.

Connell e Masserschmidt (2013) afirmam também que

diversas habilidades corporais em muitos jovens se tornarão um

primeiro indicativo de masculinidade, dentre elas o esporte. Outras

159

práticas tais como assumir riscos na estrada, comer carne,

aprendizado, exploração e a conquista sexual, ou práticas que

envolvem riscos no geral também contribuem para essa

incorporação. Essas incorporações estão conectadas com os

contextos sociais, logo não se configuram enquanto um ato isolado e

se referem a um modelo unitário que serve de referência aos

meninos para se chegar à “verdadeira masculinidade”.

Esse regime foi duramente criticado porque ainda propiciava

a dominação masculina principalmente sobre as mulheres e

promoveu mais do que a manutenção das desigualdades entre os

gêneros, também reafirmou a hegemonia de certo padrão de

masculinidade, heterossexual, branca, classe alta, racional e

impenetrável. Mesmo assim, a masculinidade hegemônica não se

configura enquanto um caráter fixo. Por vezes pode ser mantido o

discurso dessa fixidez pela naturalização da masculinidade como

atributos biológicos do masculino. Todavia, pelo seu caráter

histórico, ocupa uma posição hegemônica em um dado tempo das

relações de gênero e está sempre em disputa por conta das

resistências que surgem contra ela.

Quando do reconhecimento das posições assimétricas numa

ordem patriarcal de gênero, deriva-se o conceito de conceito de

masculinidade hegemônica da relação com o de feminilidade

hegemônica (ou feminilidade enfatizada). Entretanto, as mulheres e

o feminino, saíram de foco nas explicações sobre as construções das

masculinidades. Sendo o gênero relacional (SCOTT, 1995), os

estudos recentes sobre masculinidades lamentam esse desvio dado

que um modelo de masculinidade se faz oposto a outro modelo (real

ou imaginário) de feminilidade. (CONNELL &

MASSERSCHMIDT, 2013). Há que se considerar ainda que a

partir da concepção de que as relações de gênero são históricas e as

160

hierarquias de gênero estão sujeitas a mudanças, consequentemente,

a masculinidade hegemônica é suscetível a elas, podendo ser

substituída por outro modelo que poderia assumir nova hegemonia.

Uma das marcações da masculinidade hegemônica é a

violência. A aproximação do conceito de masculinidade hegemônica

com a violência, requer alguns cuidados para não reduzir essa

analogia a uma relação de causa e efeito. Essa redução contribuiu

para estabelecer relações com a conduta criminal de muitos homens,

pois indicava uma maior incidência tanto de crimes convencionais,

como de crimes mais sérios entre homens e meninos. Contudo, em

alguns destes casos, as explicações dos estudos criminológicos,

voltam-se para as explicações de que certas condutas agressivas de

homens e meninos tem a ver com a busca e manutenção da

hegemonia. Para Welzer-Lang (2004) a relação entre masculinidade

e violência passa a ser representada a partir de guerras, esportes,

mortes, estupros, violências domésticas, entre outros.

Além disso, a relação entre masculinidades e violência

perpassa a questão da exclusão social e dos processos de constituição

de identidades masculinas. Muitos jovens excluídos socialmente

encontram no tráfico de drogas e na criminalidade a possibilidade de

afirmação de uma masculinidade marcada pela violência. (GROSSI,

2004). Cabe esclarecer que essa relação não está apenas presente nas

camadas mais pobres e excluídas da população, e nem se pretende

aqui estabelecer uma ligação direta entre nível sócioeconômico e

violência, já que as diversas formas de violências sofridas e cometidas

por jovens atravessam todas as classes sociais. Do mesmo modo,

Oliveira (2005) sugere certa “educação para a violência” no meio

masculino, isto é, uma masculinização da violência que também é

sustentada pela negação da fragilidade do homem em nossa cultura e

161

pela manutenção da mesma em função da preservação de uma

imagem de sujeito forte e provedor.

Por muitas vezes, o homem violento pode não possuir todos

os atributos exigidos pela masculinidade hegemônica que, exercida

plenamente por uma pequena parcela de homens que obtêm o status

de um ideal cultural, está sempre em mudança, pois essa hegemonia

pode ser negociada e consequentemente ressignificada, segundo

apontam Connell e Masserschmidt (2013), fazendo com que esses

atributos também variem. Do mesmo modo, o sujeito que exerce

essa hegemonia não necessariamente a corresponderá com violência,

pois conforme colocou Arendt (1994) o domínio poderá ser feito

através do poder, que necessariamente irá envolver um número

maior de pessoas, ao contrário da violência que pode ser

concretizada a partir de um único sujeito. De tal forma, sugerimos

que a relação entre poder e hegemonia seja mais efetiva do que a

relação entre esta e a violência. Nessa perspectiva, a violência poderá

se instalar mais enquanto uma crença do que como um fato

realmente consumado.

Esse panorama é importante na medida em que muitos

jovens que cometem um ato violento não exercem necessariamente

essa hegemonia em seus cotidianos, assim como aqueles que a

exercem podem não estar envolvidos diretamente com a

consumação do ato. Tanto a hegemonia quanto a violência, em

termos práticos e cotidianos, podem se tornar um mito ou uma

crença nos quais muitos homens vão almejar manterem-se enquanto

um ideal. Esses elementos que constantemente atravessam suas

subjetividades, constituídas durante os diversos processos de

socialização, serão incorporados para dar manutenção a seus

domínios e privilégios que podem se traduzir em práticas violentas e

hegemônicas. (GROSSI, 2004; OLIVEIRA, 2005).

162

As entrevistas narrativas realizadas por Andreo (2014) se

deram em uma instituição socioassistencial situada num município

do interior do Estado de São Paulo, com 04 jovens do gênero

masculino com idades entre 16 e 21 anos, em cumprimento ou que

já haviam cumprido medidas socioeducativas. Depois de convidados

para participar da pesquisa, os jovens foram solicitados a produzir

suas narrativas autobiográficas de forma individual. Uma questão

gerativa de narrativa (FLICK, 2009) foi utilizada para facilitar o

processo de produção das narrativas, tal como a que se segue:

“Gostaria que me contasse sobre a história de sua vida até esse

momento. Durante esse processo, me diga sobre as relações que

estabeleceu na escola, em casa, em seu bairro, entre outros lugares

que foram significativos para você. Disponha do tempo que precisar

para isso, com bastante calma e em detalhes”.

A partir dessa questão, foi oferecido um espaço para que os

jovens

contassem suas histórias da maneira que se sentissem mais à

vontade, dispondo do tempo que achassem necessário. As questões

pertinentes emergiram a partir das narrativas, também como forma

de estimular o prosseguimento nos relatos sobre suas histórias de

vida. O registro foi realizado através de gravação de voz e

posteriormente foi procedida à transcrição das narrativas contadas

pelos jovens

A análise das narrativas autobiográficas tomou como fonte

dos dados as entrevistas realizadas com os jovens com o objetivo de

criar eixos temáticos para uma análise mais detalhada, contem-

plando algumas características presentes nos relatos autobiográficos,

segundo aponta Gibbs (2009), como a cronologia, atores sociais

No trabalho de Andreo (2014) consta uma descrição da autobiografia de cada um dos

participantes que resolvemos não reproduzir aqui pelos propósitos do presente trabalho.

As narrativas depois de transcritas pelo pesquisador foram devolvidas para leitura e

contribuição dos participantes.

163

presentes, momentos fundamentais ou eventos decisivos, influências

e planejamentos. Através das escolhas dos trechos selecionados por

meio dos relatos dos jovens, pretendeu-se buscar os entrelaçamentos

e sentidos das masculinidades e as violências em suas vidas e o

significado atribuído a esses sentidos.

Na identificação de trechos narrativos que traziam elementos

atribuídos às relações de gênero, masculinidades e/ou violências na

vida dos jovens, tornou possível a construção de três eixos temáticos

para uma posterior discussão mais aprofundada. São eles: Relação

entre os bailes funks com masculinidades, poder e violência;

Violências familiares e estruturais na subjetivação juvenil; e Relações

de violências de gênero e masculinidades presentes nas relações

afetivas.

Sobre o primeiro eixo, ele emerge das narrativas que

trouxeram o envolvimento dos jovens com os bailes funks, as quais

sugerem uma relação mais ampla com a questão das masculinidades,

poder e violência.

Tais experiências apontaram que não só de violências,

machismos e poder se efetivam as relações entre eles dentro desses

bailes, e que por mais que as brigas ocorram em determinados

momentos, estas podem se mostrar também como algo “fora do

padrão”, permitindo assim a manifestação de outras possibilidades

de se reconhecer jovem. Foi permitido compreender os bailes funks

também como um espaço de socialização e experimentações do que

é ser jovem. No entanto, essa relação mais estreita com as

masculinidades, poder e violências, leva a pensar num modo de

subjetivação da masculinidade hegemônica conectada diretamente

com a hierarquização entre gêneros e mesmo com processos de

socialização masculinos, ou seja, os bailes funks correspondem

também a um lugar de afirmação e vivência dessa masculinidade.

164

Essa hegemonia também é produzida através das relações

entre esses jovens e as mulheres presentes nos bailes, conforme o

relato de Júnior, em que destaca gostar mais da presença das

mulheres, do sexo, das drogas e da bebida. No baile ser homem é

exercer a dominação sobre as mulheres que, nesse caso, cumprem

apenas a função de satisfazê-los sexualmente. O baile funk é um

lugar onde os jovens procuram também bebidas e drogas, que

juntamente com as mulheres englobam algumas das características

que reforçam o lugar de ser “macho”, conforme aponta o trabalho

de Zaluar (2000).

Desse modo, os bailes funks

contribuem com a produção

do modelo hegemônico de masculinidade, pois para se tornar

homem de verdade o jovem deve desde cedo incorporar essa guerra

prometida entre os próprios homens para que a reprodução desses

ideais seja efetivada frente às mulheres e aos “não-homens”. Por isso,

devem respeitar a hierarquia para que depois se tornem produtores

dessas mesmas premissas.

Os bailes funks, nesse sentido, podem ser analisados com

mais profundidade para que se possa avançar e compreender melhor

suas relações com as masculinidades, poder e violência. Como

elemento cultural da vida juvenil contemporânea, os bailes funk

ocupam na um lugar importante na construção de modos de

socialização entre muitos jovens que todos os dias são vítimas da

realidade nas periferias das grandes e pequenas cidades. Não se trata

de condená-los, mas sugerir que nele existem algumas pistas que

permitem enxergar um pouco como esses jovens significam esse

momento de lazer quando inseridos num contexto onde há

Segundo Zaluar (2000) a difusão do movimento funk no Brasil, se dá especialmente no

Rio de Janeiro na década de 90 do século XX, enquanto uma alternativa de lazer até então

inexistente para muitos jovens de classes populares, em sua maioria, pobres e negros.

165

violências de diversas ordens, relações de poder e dominação e

formas de expressão do que é ser homem.

Dayrell (2002) aponta que o funk expressa uma determinada

maneira de se vivenciar essa condição juvenil, na qual os jovens

também experimentam trocas, sonhos e diversões. Desse modo, não

cabe aqui estabelecer essa imagem naturalizada, mas sim descrever o

modo como esses jovens experimentam e significam essa condição

juvenil numa perspectiva das masculinidades, violência e poder.

No eixo sobre as violências familiares e estruturais

experimentadas por esses jovens durante suas vidas percebe-se como

elas se conectam com as masculinidades, que implicações elas têm

no modo de significar essa experiência entendida como masculina.

A violência aqui pode ser compreendida como uma

experiência masculina com as hierarquias. Chauí (1998) denomina

as relações “mando-obediência” ou superior-inferior, o ato violento

quando cometido implica no não reconhecimento do outro

enquanto sujeito, que será visto em relações familiares,

institucionais, afetivas, dentro do trabalho, dentre outras. Esses

operadores hierárquicos têm início na violência sofrida por muitos

meninos, conforme afirma Welzer-Lang (2001), tornando o

masculino inicialmente submisso a esse mesmo modelo para que

depois alcance os privilégios. A guerra incorporada na educação de

muitos meninos o prepara para as futuras guerras que enfrentarão

mais adiante.

Um dos participantes relata as diversas agressões que sofreu

do padrasto ao longo da infância e juventude, demonstrando o peso

que isso teve em seu processo de socialização. Os episódios

envolvendo agressões contra o jovem eram frequentes e exercidos

por outro homem. Para ensinar a ser “homem de verdade”, a

violência é reforçada enquanto um dispositivo que aos poucos vai

166

lapidando esse projeto hegemônico. O sentido atribuído a essa

situação revelou a revolta do jovem que se voltou contra o padrasto

que cometia os atos violentos. Além disso, Leandro afirma ter

apanhado dos pais quando descobriu que ia cumprir medida

socioeducativa sob acusação de estupro.

Nesse sentido, a violência se instaura enquanto um elemento

comum no cotidiano desse jovem, assim como as situações mais

graves experimentadas no próprio bairro onde crescia, tornando-se

um fato corriqueiro, naturalizado e até esperado por quem morava

em bairros pobres da periferia, como no relato de Pedro em que o

significado atribuído por ele sobre violência já era algo esperado

naquela região, por ser localizada num bairro periférico. A violência

passa a ser um componente que se instaura como forma de

negociação de conflitos, pois a guerra que passa a ser incorporada

nesses meninos não é feita apenas com o sofrimento que

experimentam na própria pele, mas também com manifestações que

são observadas durante a própria vida.

Muitas violências também acontecem no âmbito

institucional, nesse caso, o próprio ambiente de cumprimento de

medidas, que deveria justamente romper com essas práticas, ao invés

disso, foi notado que agressões e insultos por parte dos funcionários

faziam parte de seus cotidianos durante a internação, como foi

expressado por Márcio em sua experiência com a privação de

liberdade. Além da violência institucional que proporciona a

manutenção do ciclo de violências ao qual o jovem é exposto, há

também a mesma lógica de que o homem não pode fugir da briga

quando o jovem diz que não pode “ficar quieto e que não ia apanhar

de graça”, pois uma posição de passividade remete aos “não-

homens”. Nesse sentido, para a manutenção do status de macho é

167

necessário que se enfrente com coragem e braveza quem estiver pela

frente.

No próximo eixo temático de narrativas foi possível perceber

os modos pelos quais os jovens constroem valores, práticas e

significados, na perspectiva das relações de gênero, tomando por

base suas relações afetivas, a partir de seus relatos autobiográficos, e

buscando-se compreender quais masculinidades puderam ser

notadas nesses relatos e se elas se vinculam a práticas cotidianas ou se

mantêm enquanto um ideal cultural por parte dos jovens.

O principal aspecto presente nos relatos dos jovens foi a

relação com o sexo oposto. Em um dos casos, Pedro conta sobre sua

relação com a esposa e a divisão das atividades consideradas do lar

em seu cotidiano em que, apesar de afirmar que auxilia a esposa nas

atividades consideradas do lar, mantém a premissa de que mulher

tem como principal função o cuidado com a casa, enquanto o

homem deve prover o sustento da família.

Os papéis esperados e desempenhados por cada um (a) se

aproxima da afirmação de Connell (2003) de que muitos homens

preferem manter boas relações com as esposas (e mães), inclusive

auxiliando-as nos afazeres domésticos, mas se negam a questionar

suas posições de privilégios. Com isso, há uma conexão com o

projeto hegemônico de ser homem, embora não tenha elementos de

ódio e violência: às mulheres cabe a maior parte do trabalho

doméstico, mesmo ocupando postos de trabalho fora de casa. Para

os jovens as relações entre mulheres e homens mantém a

subordinação das mulheres que serão mantidos através da

naturalização dos papéis designados para manter os padrões de

masculinidades e feminilidades.

Por outro lado, nos relacionamentos com as mulheres, fica

clara a ideia de que elas têm a função de satisfazer o homem sexual-

168

mente, sendo “descartadas” quando não os satisfaziam mais, reite-

rando certo desprezo e aversão pelo sexo oposto. Para Welzer-Lang

(2001), a produção do homem de verdade pelos processos de socia-

lização masculina envolve a obtenção de privilégios que passa por

essa diferenciação e desprezo pelas mulheres. Nessa perspectiva, esse

processo relaciona o homem como um ser ativo e a mulher como

passivo.

No contexto prisional, um abusador, caracterizado como

alguém que violenta crianças e jovens, tanto do gênero masculino

quanto do feminino, passa a ser discriminado e a ser tratado como

mulher pelos outros homens, ou seja, passa a assumir a posição

passiva que é caracterizada como inferior e mais humilhante,

demonstrando a relação de subordinação presente nas masculi-

nidades. A masculinidade hegemônica, segundo Connell (2003)

assimila a homossexualidade à feminilidade, entendida como uma

violação da honra do homem para que assim se alcance maior

reconhecimento e respeitabilidade social, pois como nos lembra

muito bem Saéz (2011), o homem é quem penetra independente se

forem mulheres ou mesmo outros homens. O importante nesse caso

é ser ativo e impenetrável, pois o (a) penetrado (a) além de ser

passivo e “não homem”, goza de menos prestígio e privilégios.

Dentro das próprias relações afetivas entre os jovens do sexo

oposto essa situação também é vista, tanto nas casuais, como

também dentro de um relacionamento sério. A traição pode ser

pensada como uma violação da honra do homem, pois a única

resposta imediata frente a ela é a violência de gênero. Essa ação pode

ser justificada pelo discurso de que na traição feminina há uma

intencionalidade. Para os jovens, muitas vezes a mulher se desqua-

lifica quando trai o homem seja durante o relacionamento ou

mesmo depois do relacionamento que com ele. Como homem, ele

169

pode ter vários relacionamentos pois é a sua condição viril,

desempenhada por seu papel ativo. Essa situação pode ser vista

através da diferenciação (binômio vínculo/sexo), por parte dos

homens, conforme maior ou menor consideração e respeito por elas

de acordo com os comportamentos sexuais demonstrados.

Nesses termos há uma classificação das mulheres baseada em

marcos hierárquicos. Isso também foi notado em algumas narrativas

onde se identifica a diferença entre as mulheres da rua ou das “zo-

nas” e mulheres que conviviam no seu próprio bairro. As mulheres

das “zonas” são apenas para sexo e diversão. Há uma diferenciação

na forma de conceber as mulheres, sendo as primeiras descartáveis e

usadas apenas para satisfazer suas necessidades de “macho”, as quais

se vinculam diretamente ao uso de drogas e bebidas alcoólicas, en-

quanto no segundo caso estabelecem um vínculo maior. Essa dife-

renciação é baseada no modo como o homem se satisfaz sexualmen-

te, visto que com as prostituas há uma maior liberdade sexual que

não implica no vínculo, ao contrário das meninas do próprio bairro

que requerem uma maior negociação em termos sexuais e que rei-

vindicam maior insistência por parte do jovem que, em consequên-

cia, tende a concebê-las como mais valorizadas (SALEM, 2004).

5.2.2 Produções narrativas sobre o amor de jovens mulheres

lésbicas

Assim como Andreo (2014), a pesquisa efetuada por Mezzari

(2017) explorou a abordagem narrativa nos estudos das experiências

amorosas contadas por jovens mulheres lésbicas. Entretanto, fez

interlocuções entre os estudos feministas em que a produção

Este item tem como referências, além da dissertação de Mezzari (2017), o artigo Do amor

entre mulheres: narrativas de amores e lesbianidades (MEZZARI e LEMOS de SOUZA,

2017).

170

narrativa, foi uma estratégia na qual se afirma o protagonismo das

participantes em conjunto com a pesquisadora, o que permitiu

alianças com metodologias de pesquisa mais simétricas e que faziam

emergir a posição da pesquisadora em diálogo com as participantes

da pesquisa.

Nesse caso, a autora se vale do conceito de experiência e suas

relações com a linguagem como fundamental para abordar o tema

das narrativas tal como já exposto a partir de Benjamin (1994) e

outros autores que buscavam o delineamento metodológico de

coprodução narrativa (GARCÍA e MONTENEGRO, 2014).

Mezzari (2017) comenta que a experiência é indissociável da

produção de conhecimento e este não é indissociável do sujeito. A

linguagem tem papel fundamental pois organiza a experiência e

permite que a compartilhemos (MATURANA, 2001).

No resgate do protagonismo, da ética da pesquisa na

produção do conhecimento e no compartilhamento das

experiências, Mezzari realiza aproximações dos estudos sobre

narrativas em diálogo com os feminismos, notadamente Donna

Haraway (1995). Nesse sentido, procurou estabelecer conexões das

mais diversas que recusam um modo único de produção de

conhecimento, nem que seja mais válido ou mais próximo de uma

verdade sobre a realidade. Se alia à Haraway (1995) que sugere a

uma reconfiguração do conceito de objetividade e explica que esta só

é possível quando se assume a parcialidade das nossas perspectivas. A

objetividade, portanto, se refere a uma corporificação específica e

apenas no parcial e no localizado é possível se configurar uma visão

que abra espaço para a responsabilização pelas próprias práticas.

Para Haraway, tanto os relativismos quando as teorias

totalizantes são formas de se alegar não estar em lugar nenhum mas,

ao mesmo tempo, estar por toda a parte o que se desdobra, na

171

verdade, em uma negação de responsabilidade e avaliação crítica.

Dessa maneira, estas teorias ao negarem os posicionamentos, a

corporificação e a parcialidade dos conhecimentos produzidos,

acabam por impedir de ver bem. A partir daí, ela afirma que se

posicionar é a prática-chave no fazer científico. Como consequência

disso, tanto a política quanto a ética se tornam referências para se

pensar o que pode ter vigência como conhecimento racional. Se

assim não for, a racionalidade se torna impossível de ser concebida,

já que seria apenas uma ilusão de ótica projetada de maneira

abrangente, mas de lugar nenhum.

A perspectiva da produção narrativa possibilita o

questionamento da capacidade do ser humano de construir, ou ter

acesso, a um conhecimento da realidade independente da própria

pessoa que o produz, já que ela assume a experiência do sujeito

como intrinsecamente relacionada à produção do conhecimento.

Todo conhecimento é produzido tendo como base as vivências, os

encontros e afetamentos de quem o produz, dessa forma, esta

produção nunca é neutra e nem corresponde a uma realidade

independente, visto que a própria construção da realidade é

dependente da relação que se estabelece entre a pessoa e o meio.

O objeto de Mezzari (2017) foram mulheres lésbicas jovens

(entre 19 e 26 anos) e suas experiências amorosas e entrevistou sete

participantes dentre as quais cinco se comprometeram a cocriar e

transcrever em parceria com a pesquisadora as suas narrativas. A

perspectiva do amor a partir de mulheres lésbicas tem o propósito de

estabelecer um viés interseccional ao estudo e, também, situar as

experiências amorosas dessas expressões das sexualidades em suas

aproximações e distanciamentos com o modelo de amor romântico

heteronormativizado, como já abordamos anteriormente neste

mesmo capítulo.

172

O tema do amor está presente nas narrativas literárias, no

cinema, nas conversas e trocas cotidianas entre amigas/os, parentes,

colegas de trabalho. Para García e Montenegro (2014) as experiên-

cias pessoais são produzidas também por meio da articulação e de

uma tensão entre as narrativas hegemônicas, que atuam de certa

maneira como referências para a produção de significados e as

elaborações “próprias” dos sujeitos. Estas elaborações sempre estão

situadas em contextos específicos e em relação com outras pessoas e

outros sentidos.

Apesar de Andreo (2014) ter realizado o compartilhamento

da produção das narrativas com seus participantes, ao solicitar a eles

a leitura e correção das entrevistas que deram para a pesquisa,

Mezzari (2017), diferentemente, utilizou a metodologia de

Produções Narrativas. Esta consiste, em seus procedimentos, na

realização de sessões com as/os participantes, em que elas possam

falar sobre o tema que se quer estudar. Após as sessões a

pesquisadora e as participantes constroem uma narrativa que reflita a

maneira como cada uma das participantes pensa o fenômeno em

questão (GARCÍA e MONTENEGRO, 2014). Mezzari,

especificamente, construiu uma narrativa baseada nas conversas com

cada participante. Após escrita, a pesquisadora se permitiu fazer

algumas perguntas e tensionar alguns pontos trazidos por elas acerca

de suas concepções sobre amor, sobre hierarquias de gênero, sobre

ciúmes, entre outras coisas. O texto foi enviado para que as

participantes pudessem lê-lo, alterá-lo, reescrevê-lo e responder ou

não aos questionamentos feitos, de maneira que a versões finais

ficassem mais coerentes com suas perspectivas. Estas versões finais

não se apresentam na investigação como dados que foram coletados

e codificados, mas são compreendidas como apontando para um

modo específico de olhar para o fenômeno, estando suscetível de

173

dialogar com outras narrativas da literatura acadêmica (GARCIA e

MONTENEGRO, 2014).

As produções narrativas se fundamentam na proposta de

conhecimentos situados, de Haraway (1995). Esta tem como

consequência a compreensão de que o conhecimento se produz

mediante conexões parciais, localizáveis e encarnadas. A

objetividade, assim como nos diz a autora, passa necessariamente

pelo reconhecimento da dimensão encarnada e situada da produção

de conhecimentos. Neste sentido, o reconhecimento da impossi-

bilidade de haver uma visão totalizadora leva à necessidade de se

pensar a construção do conhecimento através da criação de redes e

de conexões.

O reconhecimento disso, da parcialidade da própria

perspectiva que se adota, leva à necessidade de se produzir conexões

e articulações com outros pontos de partida mediante os quais o

conhecimento é possível (BALASCH, MONTENEGRO, 2003).

Os conhecimentos situados, no contexto das produções narrativas,

são produtos de conexões parciais entre investigadora e participante.

As articulações produzidas ao longo do processo criado, como

asseveram Montenegro e Balasch, não têm a pretensão de apontar

para uma representação da realidade, mas apostam, ao invés disso,

na difração enquanto uma abertura para outros espaços de produção

de significados. Dessa maneira a ênfase recai nos efeitos que surgem,

em termos políticos, do conhecimento produzido.

Disso decorre que para que uma pesquisa participante se

efetive, não basta apenas o desejo de quem a propõe, é preciso haver

também um desejo e um engajamento das pessoas que participarão.

Balasch e Montenegro (2003) nos advertem sobre o perigo de se

partir do pressuposto de “dar voz” às participantes. A compreensão

de que a equipe investigadora possui o poder de dar voz às pessoas

174

participantes estabelece, como nos explicam as/os autoras/es, uma

relação pautada na ideia de que são as/os/investigadoras/es que

possuem legitimidade acadêmica para dar ou não a palavra. Na

metodologia das produções narrativas, uma solução encontrada para

este dilema, ainda de acordo com Balasch e Montenegro, é

justamente a possibilidade de se estabelecer conexões parciais com as

pessoas que se aproximam de alguma maneira dos fenômenos que

pretendemos estudar. Para além disso, as narrativas que são

produzidas não são pensadas como um reflexo de um mundo

interior dos sujeitos, nem como reproduções de narrativas sociais

hegemônicas. Neste sentido, os relatos e as próprias narrativas

produzidas não evocam um sujeito, mas sim uma rede de relações.

Apesar de haver, nas produções narrativas, um pressuposto

da produção de textos conjuntos entre pesquisadora e participantes,

a maneira como eles serão feitos não está dada de antemão. Depende

de acordos, negociações e afetamentos que se constituirão nos

encontros estabelecidos. No entanto, isso não significa que tudo é

permitido, ou que não haja nenhum rigor nestes processos. Guacira

Lopes Louro (2007) nos dá algumas pistas sobre essa problemática

ao procurar responder às críticas que são feitas às perspectivas pós

estruturalistas. Para a autora, é impossível fazer pesquisa sem

experimentar a incerteza já que, nesta perspectiva, qualquer verdade

que se estabeleça está embasada naquilo que nos é possível conhecer

em um dado contexto sendo, portanto, situada, provisória. Assumir

uma desconfiança de toda e qualquer verdade não corresponde a

considerar que tudo é válido, mas implica, ao contrário, em praticar

um questionamento constante de si e das próprias práticas

(LOURO, 2007).

Na proposta das produções narrativas a perspectiva é muito

semelhante. Não podemos conceber as entrevistas como o momento

175

de coletar os dados, como se eles estivessem simplesmente a nossa

espera. Os dados da pesquisa, ao contrário, são produzidos,

inventados pela relação que criamos com cada participante. Para

além disso, as narrativas finais são produto da interação de várias

forças, que remetem tanto a estilos pessoais de cada pessoa envolvida

quanto a contextos particulares e também compartilhados.

Pensar a crítica enquanto uma prática que expõe os moldes

constitutivos da produção de um conhecimento e também os seus

limites nos ajuda a situar o trabalho com as narrativas construídas ao

longo da pesquisa. Não nos interessa alocar os discursos das

participantes em categorias que correspondam a supostos graus de

subversão ou reprodução das normas. Fazê-lo, para além de criar

modelos caricaturais e até mesmo moralizantes, pressuporia que

temos o poder de decidir o que é válido e o que não é em

experiências alheias. Como pondera Suely Rolnik (2011) não

podemos considerar que uma determinada forma de expressão do

desejo seja libertária ou aprisionadora em si mesma. Precisamos nos

perguntar, ao invés disso, se esta configuração serve enquanto

passagem para expressão e experimentação dos afetos do sujeito em

questão ou não. Não nos interessa, tampouco, compreender

possíveis significados e interpretações das narrativas em questão.

Interessa-nos, sobretudo, em consonância com a advertência de

Deleuze e Guatarri (2011) nos perguntarmos com o que elas se

conectam, quais discursos as atravessam, o que prolifera pelas suas

vias.

As concepções acerca do que é o amor estão atravessadas por

discursos hegemônicos, por assim dizer, mas também por

experiências pessoais, de pertencimento a determinados grupos,

contextos, espaços que produzem discursos os mais diversos. Os

significados sobre o amor podem aludir a contextos mais amplos do

176

que os relacionamentos amorosos, incorporando o amor às pessoas

que estão próximas e parte do cotidiano da sua vida.

Para Mezzari (2017) esta ideia de amor e amar tem relação

com a concepção de amor proposta por Maturana (2001). Para o

autor as emoções são apreciações de um(a) observador(a) sobre a

dinâmica corporal do outro, a qual especifica um domínio de ação.

Nada ocorre que não esteja fundamentado em uma emoção. Se

todas as ações estão fundamentadas em alguma emoção, o social

também é fundado por uma emoção. Maturana acredita que nem

todas as relações humanas são sociais.

Há diferentes tipos de relações humanas, dependendo da

emoção que as fundamenta. Para ele, relações sociais são aquelas que

estão fundamentadas no amor. E o amor nada mais é do que a

aceitação do outro como um outro legítimo na convivência. Se não

há aceitação mútua, então não há relação social. O amor, nesta

perspectiva, constitui também o espaço de preocupação com o

outro. Não há preocupação com o outro se ele não pertence ao

domínio social no qual estamos inseridos. Por isso, para Maturana,

as preocupações éticas não pertencem ao domínio do racional, mas

sim do emocional, apesar de haver também reflexões racionais. O

relato de marta também se aproxima destas considerações, ao

apontar o amor e sua relação com uma ética nas relações, pois a sua

felicidade é, em parte, a felicidade da pessoa amada.

Bell Hooks (2012) diz que precisamos conceituar o amor,

porque o fato de todo mundo ter um saber sobre o amor e, ao

mesmo tempo não saber o que ele significa, produz mais violência.

Para ela essa definição é importante, pois torna o amor uma ação,

mais do que um sentimento de maneira que, ao se assumir tal

definição, precisamos assumir também uma responsabilidade pelo

ato de amar.

177

As formas de pensar e experienciar o amor também estão

atravessadas pelas concepções que temos sobre gêneros e

sexualidades. As cinco participantes acreditam que o amor entre

mulheres é sempre mais cuidadoso, mais afetivo ou mais livre. Elas

criam perspectivas diferentes para explicar essa afirmação. Para

algumas as opressões que marcam os corpos das mulheres fazem

com que em um relacionamento entre elas o respeito esteja mais

presente, elas podem compartilhar entre si estas experiências e isso

fortalece os vínculos e afetos. Outras também mencionam o

machismo na produção dos corpos masculinos e femininos

enquanto um fenômeno muito presente na construção dos

relacionamentos amorosos. Contrasta mulheres que se baseiam no

afeto, carinho e cuidado com os homens que são educados a serem

“brutos” e “durões”, sendo raro encontrar homens que destoam

desse modelo.

Podemos perceber que algumas mulheres participantes afir-

mam que um relacionamento entre mulheres tem como diferencial

o respeito e uma delicadeza, situam essas questões como consequên-

cias de sistemas de opressão. Para algumas, ainda, a explicação está

mais ligada a aspectos biológicos, pois marca nos corpos masculinos,

gays ou não, a função sexual é o objetivo final dos homens.

Rubin (RUBIN e BUTLER, 2003), em entrevista concedida

a Judith Butler, afirma que o feminismo lida, muitas vezes, de uma

maneira inadequada com práticas sexuais, mais especificamente com

aquelas não convencionais. Para a autora, as teorizações feministas

acerca dos comportamentos sexuais eram, na maior parte das vezes,

carregadas de um determinismo biológico. Ela relata o fato de que,

pela contratação de uma transexual no final da década de 1970,

Sandy Stone, pela Olivia Records, uma boa parte de artigos

veiculados pela imprensa lésbica começou a discursar sobre “como as

178

mulheres nascem e são feitas” (RUBIN, BUTLER, 2003, pág. 170).

Rubin nos diz que neste período quase todas as práticas sexuais não

convencionais (homossexualismo masculino, promiscuidade, sexo

público, travestismo, sadomasoquismo) eram retratadas em algum

lugar dos feminismos sob termos negativos. Como consequência

dessa postura, a Rubin afirma que os feminismos acabaram por

eleger práticas sexuais e populações minoritárias como um dos

grandes inimigos da liberdade das mulheres, eximindo, de certa

maneira, a responsabilidade de grandes instituições, tais como a

família, a educação e a religião além da falta de direitos etc.

Pode-se fazer um paralelo com a comunidade LGBT

quando alertado por Júlio Simões (2011) que os marcadores sociais

de diferença produzem não apenas uma pluralidade de corpos e

possibilidades, mas também hierarquias e desigualdades dentro da

comunidade LGBT. Como observa o autor estas categorias se

organizam em sistemas classificatórios que, ao mesmo tempo em

que alocam as pessoas em determinados lugares, papeis e posições,

também produzem possibilidades de reconhecimento e de ação.

Rafaela Cyrino (2013) nos diz que as críticas feministas

questionaram tanto as relações assimétricas entre homens e mulheres

quanto colocaram em questão a atribuição de fundamentos

biológicos para a legitimação de relações sociais. No entanto a

autora acredita que se corre o risco de substituir um determinismo

biológico por um determinismo social, o qual acaba por atribuir um

processo de submissão quase que automático às normas de gênero

não abrindo espaço, portanto, para a investigação das rupturas e

incoerências deste sistema.

A tensão entre natureza e cultura, nos estudos sobre gêneros

e sexualidades, aponta como necessário tomar cuidado para não cair

em determinismos nem biológicos nem sócio/culturais. Eles acabam

179

por contribuir para a manutenção de determinadas normas e por

disseminar a concepção de que ser homem ou mulher é algo dado e

inevitável. A questão da monogamia também foi problematizada por

algumas das participantes, sejam questionando que esse modelo não

eram confortáveis para ambos, mas se acredita na possibilidade des-

ses relacionamentos. Outras ressaltam que a maior parte dos relacio-

namentos já tem um acordo silencioso sobre a monogamia. Quando

é colocado em negociação ele passa a ser uma possibilidade, mas

pouco provável nas suas experiências. Apontam também para a reci-

procidade das relações, sendo que o que vale para um/a para outro/a

também.

Determinadas configurações de relacionamentos não são li-

bertárias do que outras. Sabemos que mecanismos de opressão po-

dem se manifestar em quaisquer tipos de relacionamentos, sejam eles

monogâmicos ou não. Desta maneira, não consideramos que haja

relacionamentos mais “livres” do que outros apenas por se configu-

rarem de maneiras menos convencionais. O que não significa des-

considerar a imposição que nos é feita cotidianamente para estarmos

em relacionamentos monogâmicos e heterossexuais e os efeitos disso.

O trabalho de Mezzari (2017) contribui sobremaneira para a

compressão das expressões amorosas atravessadas pelas dissidências

sexuais e de gêneros. Os modelos de expressão de sentimentos e

afetos nas relações amorosas, as hierarquias estabelecidas e os modos

de amar são tensionados pelas críticas feministas e no interior delas

mesmas.

A escolha pela produção de conhecimentos situados a partir

do diálogo com as participantes e a pesquisadora, produziu

narrativas que trazem o amor romântico problematizado. Ao mesmo

tempo em que é vivido e colocado como norma do sentir e agir

diante dos relacionamentos, com as premissas da monogamia, do

180

desejo unidirecional, da reciprocidade de sentimentos, as

participantes também denunciam a opressão dos corpos feminismos

e masculinos hegemônicos, a necessidade de uma ética das relações

amorosas baseadas nas negociações. Suas próprias experiências são

partilhadas com a pesquisadora em um processo reflexivo, colocando

seus amores e suas vidas em fluxo com encontros possíveis das

mudanças históricas sobre o amar.

A lesbianidade também é um marcador importante nesse

estudo. O termo “lésbica”, segundo Platero (2008) faz referência a

um sujeito que é produto da construção de uma identidade

contemporânea e que é própria do ocidente. O termo é uma

categoria também problemática já que está inserido em um

pensamento baseado em classificações binárias em que cada conceito

de um par classifica e aponta para aquilo que o sujeito não é mais do

que para aquilo que é. Já está bastante estabelecido que apesar de o

conceito “lésbicas” ser usado para marcar experiências muito

diversas, o que torna difícil estabelecer contornos ou fronteiras

rígidas, ele contém também uma utilidade estratégica.

Quando as lésbicas se “atrevem” a amar, daí estes

questionamentos são mais tensionados, dado que a temática do

amor também interroga o uso e as definições do termo lésbica. A

relevância desta temática quando a elegemos enquanto um campo

de estudo não foi por desejar criar uma definição sobre o que é ser

lésbica, quem são elas ou o que é estar em um relacionamento

lésbico. Ao invés disso, foi apostar na potência deste trabalho

enquanto uma possibilidade de se produzir questionamentos às

normas de gênero, sexuais, à heteronormatividade e ao próprio

pensamento amoroso.

O marcador juventude é também um importante analisador,

dado que permite situar as linhas de ruptura e de continuidade sobre

181

as experimentações das mulheres lésbicas sobre o amar e serem

amadas. Num contexto em que as visibilidades das expressões de

gêneros dissidentes se fazem mais presentes, as narrativas dessas

mulheres lésbicas abrem espaço para configurações de sentidos

abertos e móveis que questionam os modelos heteronormativos e

hierárquicos baseados nas relações amorosas entre homens e

mulheres. As submissões, subordinações e violências podem ocorrer

também nestas configurações, o que faz questionar também as

capilaridades do amor romântico sobre as diferentes expressões das

sexualidades, dado que se funda na designação de eternidade, posse e

complementaridade, as quais justifique a violência, até mesmo

descolada da naturalização da virilidade/violência como correla-

cionada ao masculino.

5.2.3 Jovens gays, amor e tecnologias: cartografias sobre

sexualidades e gêneros em aplicativos de encontros sexuais e

afetivos.

O trabalho de Morelli (2017) trata dos aplicativos voltados

para o público gay. Seu objetivo é traçar algumas pistas sobre os

processos de subjetivação da cultura gay contemporânea quando do

uso de aplicativos para encontros afetivos e sexuais, como o Grindr e

o Hornet

. Inspirado da cartografia como método (DELEUZE e

GUATARRI, 2011; ROLNIK, 2011) o caminho traçado pelo

Trata-se de aplicativos de geolocalização nos quais os usuários abrem uma conta que

descrevem seus perfis com imagens e texto sobre suas características físicas,

sociais/relacionamentos, preferências sexuais e o que buscam. O Tinder é outro aplicativo

voltado a um público mais amplo que foi comentado pelo pesquisador, mas não explorado

analiticamente como o Grindr e o Hornett.

182

pesquisador foi estar em campo

, com usuário dos aplicativos,

como forma de mapear os processos de subjetivação me jogo.

A subjetividade é constituída num campo de produção, no

qual estão envolvidos elementos diversos (materiais, sociais,

linguísticos, tecnológicos, econômicos etc.) em que a ação do sujeito

nesse campo se dá por agenciamentos de enunciação (KASTRUP,

1999; GUATARRI, 2012). Isto significa que a subjetividade sempre

é coletiva, no sentido de que envolve um duplo descentramento

(singular-social). A produção da subjetividade permite as mais

variadas formas de existências atravessadas pelas assimetrias que

também estão implicadas na produção das diferenças e hierarquias.

Como um campo de produção desejante, Morelli (2017) questiona

se os aplicativos (2017) quais “campos de subjetivação” que são

produzidos e quais desejos estão implicados nas negociações e

formas de existência no uso das plataformas pelos sujeitos.

Com a eleição da cartografia como método (ROLNIK,

2011), Morelli (2017) acompanha a produção de subjetividade e as

relações de poder atravessadas pelas linhas dominantes e singulares

do desejo no uso dos aplicativos. Como um cartógrafo da produção

desejante de homens gays no uso dos aplicativos se preocupa em

fazê-lo a partir da absorção de matérias diversas que se depara ao

longo o caminho.

Morelli, ao descrever o processo de inserção no campo

aponta exigências de deixar as alianças da segurança de métodos que

davam a garantia de previsibilidade, de um direcionamento pré-

definido e estável. Pelo contrário, a inserção na pesquisa desvia desse

caminho, situando quem pesquisa no risco, na imprevisibilidade, do

desvio das rotas. Por estar sob relações de poder que produzem

O trabalho de campo consistiu em utilizar o aplicativo e a partir disso registrar na forma

de entrevistas e diários de campo as interações com os usuários.

183

identidades, no processo a/o pesquisador/a pode cair em armadilhas,

bem como criar armadilhas. A diferença com outras formas do

conhecer é que a cartografia não se pretende neutra e está atenta a

estas armadilhas, as coloca em cena no jogo de escrever sobre o que

conhece. Portanto, se alia aos feminismos que sugerem

conhecimentos situados como o de Haraway (1995).

Sendo uma prática política o trabalho do cartógrafo também

é pesquisa-intervenção. Está atenta aos efeitos que produz e quer

produzir. A cartografia como método de pressupõe uma orientação

do trabalho do pesquisador que não se faz de modo prescritivo, por

regras já prontas, nem com objetivos previamente estabelecidos, mas

que estão em fluxo. Não se trata de o entanto, de uma ação sem

direção, ela faz emergir as ferramentas e as estratégias para conhecer

um fenômeno e o desafio é produzir um percurso mais próximo de

um método artesanal, ou um hódos-metá ao invés de um méta-

hódos (pré-fixado), no percurso. (PASSOS & BARROS, 2012)

A escolha do objeto de pesquisa por Morelli (2017) se dá

pela percepção imediata que o uso dos aplicativos poderiam ser uma

forma de viver a sexualidade gay em enfrentamento à homofobia e

ao machismo. No decorrer do caminho essas percepções foram

tomando outros rumos mais complexos, em que o uso dos

aplicativos poderia servir a muitos senhores dentro do próprio

universo gay: ao capital, ao heterossexismo, ao higienismo e à

homofobia.

O que Morelli cartografa na sua pesquisa é que, sendo gay,

pode sentir-se interessado e se aventurar no uso dos mesmos dos

aplicativos, tendo que lidar com códigos que forjam o desejo gay –

quais corpos são ou não mais desejados. Ao mesmo tempo, pode se

confrontar com códigos que acessam valores e regras do dispositivo

da sexualidade que controlam os desejos, excluem os corpos e as

184

práticas sexuais abjetas, a configuração de práticas homofóbicas que

recusam as expressões femininas de homens gays estão, pr exemplo,

envolvidas nessas experiências com os aplicativos. O uso para

manter-se no mundo privado do desejo também é efeito da

homofobia que organiza as expressões do desejo no aplicativo. Viver

abertamente a sexualidade, mesmo no aplicativo nem sempre é

possível, pelo contrário, ele permite justamente essa invisibilização

Aliado ao método cartográfico e à crítica feminista das

ciências, Morelli coloca a necessidade de se localizar na pesquisa. O

pesquisador, inspirado em Ochoa (2004), vale-se de uma narrativa

em que conta como chegou ao objeto de pesquisa e também como

negocia sentidos com elementos locais e globais, em sua existência

como jovem, gay, bicha, professor, namorado, usuário destes

aplicativos e pesquisador. Isso o faz afirmar que se situa com

interlocutores dos mais diversos que compõe o seu próprio desejo e

o campo de produção de subjetividades no qual está atravessado.

Entretanto, faz isso desde uma objetividade como saber parcial

(HARAWAY, 1995) que significa que localizar-se é um ato político

em que se questionam saberes universais, mas, também, provoca-se

o seu deslocamento para que se pluralize e seja menos silenciador.

Minha atenção ao trabalho de Morelli se dará não somente à

escolha metodológica e à própria escrita efetuada pelo autor,

atravessada pelos elementos negociados com estes interlocutores e

interlocutoras, desde de autores e autoras que se aliou às experiências

de vida com os aplicativos e com o ser bicha

numa cidade do

Aponta ainda que os aplicativos estão presentes em diversos países, sob a mesma

plataforma e sob regras semelhantes. A homogeneização fornecida por essa base comum,

para Morelli (2017) não garante que são utilizados da mesma maneira. Para ele, os sentidos

produzidos são locais e não globais.

Morelli (2017) se situa desde estes marcadores da vida gay, como bicha, viado, boiola e

safado. Adjetivações que ganharam tons pejorativos no universo heteropnormativo e

185

interior do estado de São Paulo cristã e tradicionalmente machista e

homofóbica. É abordar também a algumas paisagens por ele

cartografadas com os jovens participantes da sua pesquisa

. No item

que ele denomina Mercados do sexo e dos afetos, Morelli faz uma

incursão sobre como nos relacionamos afetiva e sexualmente com o

suporte dos aplicativos.

Para essa análise o pesquisador começa com o argumento da

recusa da dissociação entre o mundo online e offline. O mundo em

que vivemos é um mundo híbrido em que não há a separação entre

um universo real e outro virtual. Para desenvolver esse argumento

ele solicita ao leitor, que preste atenção ao mundo antes dos

aplicativos. Que se deve pensar os aplicativos como resultado de um

processo muito anterior ao da sua invenção: o das mudanças nas

formas como nos relacionamos afetiva e sexualmente.

A urbanização acentuada que reconfigura os espaços de

socialização, junto à uma nova forma de se relacionar com o

trabalho, a economia, o lazer e com os próprios corpos, sugerem

uma “nova economia do desejo” (MISKOLCI, 2014). Esse contexto

produz uma nova ética sexual que é central na vida das pessoas. Os

encontros sexuais, a vida não monogâmica, o prazer com o/a outro/a

não resulta em compromissos como namoro, noivado ou mesmo

casamento. Para Miskolci parte da classe média e rica dos países

ricos essa recusa do modelo compulsório das relações afetivo-sexuais

dá margem a modelos mais flexíveis.

homonormativo, dado que mesmo no universo gay eles podem ser utilizados para demarcar

hierarquias.

Em seu trabalho relata o contato a partir do uso do aplicativo como usuário. No processo

se identifica como pesquisador em seu perfil para os demais usuários e com eles inicia uma

série de diálogos no chat e por outras vias como por videoconferência online. Alguns, com

quem teve contato em entrevistas, nomeou e trabalho nas análises mais intensamente,

outros apenas relatou com Usuário N em partes do texto quando seus comentários diante

de questões colocadas pelo pesquisador foram pertinentes aos objetivos da investigação.

186

As tecnologias têm importante papel na manutenção e na

produção destas formas mais flexíveis. Morelli aponta essa trajetória

como descrito no trabalho de Finkel et al (2012), no qual estes

autores localizam a produção de tecnologias de computador para

parear 49 homens e 49 mulheres, realizado por estudantes de

matemática na Universidade de Stanford, nos Estados Unidos da

América, em 1959.

Trabalhos como o desenvolvido por este grupo de

universitários indicam que a preocupação em como encontrar os

melhores parceiros com o uso das mídias digitais, ou de outras

tecnologias como revistas com anúncios pessoais ou mesmo em

jornais que ganharam o mundo da comunicação após o advento da

imprensa, são evidências de um processo muito maior de

transformações nas relações afetivas e sexuais que se deram durante o

séc. XX e que se estende até os nossos dias.

A própria ideia de que poderemos escolher uma pessoa

dentre muitas outras possibilidades não só para construir uma

relação afetiva, mas também para estabelecer contatos sexuais já é,

por si só, uma característica eminentemente moderna porque ela

carrega consigo elementos, tais como: a liberdade, a autonomia, a

racionalidade e, assim, indica não só uma competência que devemos

desenvolver na disputa por parceiros e parceiras, mas também se

apresenta como um direito fundamental na concepção de cidadania

moderna: os Direitos Civis. Sendo assim, Morelli se vale das ideias

de Illouz (2016), para a qual os critérios com os quais escolhemos

nossas/os parceiras/os atualmente caracterizam uma fonte riquíssima

de pesquisa que nos permitem refletir sobre o nosso contexto atual.

Há, de acordo com Eva Illouz (2016), uma “arquitetura das

escolhas”, ou seja, uma espécie de estrutura que configura ou, no

mínimo, fornece certa direção aos critérios que estabeleceremos para

187

conversar ou se encontra com um parceiro ou com uma parceira,

seja para o sexo ou para relações amorosas. Irei abordar aqui algumas

apontadas por Morelli, as quais têm como marcas: a idade, os

corpos, raça, classe, os interesses, performatividades sexuais e as

estéticas de gênero/masculinidades reguladas pelos direcionamentos

hegemônicos do contexto homoerótico.

Todos os usuários com os quais Morelli (2017) manteve em

interação indicam uma presença de pessoas jovens. A maioria possui

entre 20 e 35 anos, com uma média de aproximadamente 28 anos

de idade. A questão geracional interfere também nas arquiteturas das

escolhas, nas quais a juventude agrega valor competitivo erótica e

emocionalmente. Enquanto um dos usuários além de perceber que o

fato de ser gordo faz com que o interesse sobre ele diminua, ele

também enfatiza o fato de ter apenas 18 anos que, ainda que

simbolize uma idade extremamente jovem, ele percebe ser uma

questão que faz com que algumas pessoas o considerem muito novo.

Por outro lado, outro usuário com 51 anos revela a dificuldade em

circular e se desejado entre os corpos jovens nos aplicativos.

Outro elemento presente é a ideia de “competência sexual”.

São estabelecidos os atributos de atratividade por critérios coletivos,

por meio dos quais o sujeito ou sujeita é reconhecido/a como

possuidor de um “capital erótico” que desperta a capacidade de ser

desejada.

Não só o capital erótico, mas também a ideia de se possuir

uma competência erótica, são respaldados por discursos veiculados

na mídia.

Alguns participantes, segundo Morelli (2017) sentem-se

competentes com sua sexualidade e com o seu sexo porque, de certa

maneira, consultaram o assunto em muitas revistas e, assim,

consideram-se homens sem tabus pois tiveram acesso a informações

sobre como sentir prazer em seu próprio corpo e como deve ser um

188

bom sexo. Essa territorialização do corpo apresenta uma das suas

maiores conquistas nos discursos da biologia que reduz o sexo aos

“órgãos sexuais”, isto é, somente aqueles/as que possuem a

capacidade reprodutiva, como o pênis e a vagina, e todas as outras

partes do corpo como fontes de prazer e sexuais ficam de lado.

Não se trata de qualquer corpo, pois a investida corporal na

cultura gay cristaliza a ideia de capital erótico. As investidas sexuais,

na fala de um dos usuários que compartilharam suas interações em

aplicativos, dizem que se responde ou não rapidamente aos contatos

em função das expectativas dos corpos malhados. Alguns dizem que

não prosseguem pois muito dificilmente o usuário contactante se

interessaria pelo usuário contactado, seja pela exigência estética

corporal e genital – padrão de corpo (musculoso) e pênis (grande),

seja pela masculinidade performatizada (macho, viril). Bastava uma

foto para que ele identifique se o usuário corresponde ao seu desejo.

No uso dos aplicativos a masculinidade hegemônica

(CONNELL, 2000) está conectada as expectativas do público gay

que prefere corpos masculinos e não efeminados. A recusa da

efeminação do corpo masculino é produto de dispositivos

homofóbicos de controle da sexualidade. Segundo Morelli (2017) o

conceito de tecnologia de gênero (LAURETIS, 1994) auxilia a

pensar como a diferença sexual se torna um dispositivo disciplina-

dores e reguladores das sexualidades e do desejo. O masculino

hegemônico heterossexualizado torna-se objeto de escolha do desejo

de alguns dos gays que relatam os corpos que buscam nos

aplicativos.

Por outro lado, Morelli relata que durante a vivência em

campo, algumas declarações dos participantes relatam suas

insatisfações quanto ao fato de não conseguirem encontrar homens

que estivessem interessados em construir relações. Para alguns o sexo

189

parece estar banalizado nos aplicativos, e se tornou uma vitrine de

açougue onde cada um só escolhe o pedaço de carne que quer levar.

Nos relatos os participantes mencionam a busca por homens

fortes, malhados, ativos, com a neca

(pênis) grande. Para alguns

mesmo se o não tiver corpo, o fator pênis é fundamental, sendo

grande o corpo nem é tão importante, como relata Enzzo. Estes

relatos apontam as hierarquias dentro do das próprias relações

homoeróticas. Outro usuário, por exemplo relata que ser urso

(homem gordo e peludo) tem pouco capital a ser gasto em alguns

aplicativos, como o Grindr e o Hornett e em outros é mais

requisitado, como o Scruff

Outro componente do capital erótico que envolve a

competência sexual, provém das escolhas baseadas na questão racial.

Nos aplicativos negros e latinos são comumente retratados como os

que irrompem com animalidade gays brancos. Trata-se de um

rompimento com o modelo civilizatório do sexo a partir da

branquitude.

Durante a pesquisa, embora Morelli tenha conseguido

aprofundar as interações com aqueles perfis que se diziam em busca

de sigilo, de discrição e que se chamavam de “machos de verdade” e

que se recusavam a ficar com homens afeminados, a preferência

sexual mais comum era a posição ativa. Sáez e Carrascosa (2011)

assinalam como uma das principais características do masculino a

impenetrabilidade, como se no momento de permitir-se ser

penetrado – seja por um dedo, pênis, dildo etc. – se perdesse o status

de masculino e se aproximasse de uma prática comumente feminina,

a passividade. Daí decorre a comum e equívoca relação de prazer

Neca é o nome dado ao pênis no paujubá/bajubá, linguagem de origem africana utilizada

no cambomblé e na umbanda e apropriado pela comunidade gay e travesti.

Scruff é um aplicativo como os outros apresentados na pesquisa de Morelli (2017),

entretanto é mais utilizado por a homens gays ursos.

190

anal masculino com a homossexualidade, quando na verdade é

possível ser heterossexual e sentir prazer anal.

Morelli (2017) não afirma que todos os homens que se

dizem macho só são ativos. Embora alguns que se mostram nos

perfis como ativos, nas práticas de fato são passivos, segundo o relato

dos participantes. A impenetrabilidade é um dispositivo de controle

da masculinidade que fica intocada enquanto suas práticas não

vierem ao conhecimento público, por isso, mesmo que os “machos

de verdade” e “discretos” sejam, muitas vezes, passivos, certamente,

implorarão e se preocuparão em controlar quem sabe e saberá disso.

Ser casado, noivo, namorar mulher é um outro atrativo para homens

gays que procuram homens que se definem como heterossexuais.

O capital cultural e econômico são outros que estão

envolvidos, de forma articulada, com a arquitetura das escolhas.

Morelli (2017) chama de capital cultural a posse de elementos que

garantem níveis de escolarização e práticas de socialização e de

consumo de bens culturais que demonstram um perfil econômico

elevado. Alguns usuários dizem só se relacionar com pessoas com

ensino superior completo.

Além desses atributos, o fator classe social também marca

um critério de escolha dos usuários que se baseiam no capital

econômico. Estes buscam relacionarem-se com pessoas com certo

capital econômico. Se após o contato online ocorre a possibilidade

de um encontro offline, ter “um local” (apartamento, casa) para a

interação sexual garante o espaço privado e sigiloso das relações

homoeróticas. O destaque deste item deve-se a ser um certo

privilégio ter um espaço privado para estas interações.

Um outro elemento que atravessa as relações e os critérios de

escolha estabelecidos nas plataformas midiáticas, segundo Morelli

(2017), está relacionado ao que Illouz (2007) define como campo

191

emocional. Para Illouz (2007) os campos emocionais são campos de

exploração da emoção, pela sociedade capitalista de consumo, dos

diferentes discursos (científicos, sociais, espirituais, econômicos etc.)

sobre os afetos e os sentimentos.

Um dos entrevistados idealiza a possibilidade de conhecer

alguém no aplicativo na expectativa de um encontro que se

assemelha a roteiro hollywoodianos, com toda uma cenografia a fim

de evidenciar qual personagem se apaixonará por qual. O sucesso ou

fracasso desse encontro depende em muito da noção de competência

emocional reconhecida nos momentos em que algumas pessoas são

vistas pelos/as outros/as como alguém que sabe lidar com suas

emoções. As pessoas maduras afetivamente, são capazes de amar,

segundo estas premissas, cujo fator idade não comparece, mas sim, a

qualidade por meio da qual as pessoas administram suas relações e os

sentimentos que as atravessam.

Para alguns usuários, os aplicativos estão invadidos por

pessoas que só se interessam por sexo e que, segundo ele, ter

somente interesse em sexo significa que a pessoa seja vazia. Por isso,

ainda que ele considere ser inevitável sair com as pessoas só por sexo,

no qual o “sexo com afeto” seria mais gratificante. Por outro lado,

outros afirmam que ali só busca por sexo porque não acreditam que

seria possível encontrar um relacionamento sério por meio dos

aplicativos. A busca inicial por relacionamentos amorosos nos

aplicativos é frequente, mas cessa quando se deparam com a

capitalização do corpo.

Os usuários questionam se as relações amorosas pelos

aplicativos é possível. Para alguns as possibilidades disso tem que

atender ao que se tradicionalmente se entende por amar. Segundo

Eva Illouz (2007), o amor romântico (sagrado, imutável, comparti-

lhado, recíproco) como a referência hegemônica, geralmente

192

relacionada ao processo de “encantamento do mundo” e à célebre

frase “foi amor à primeira vista”. Nos aplicativos, ele é a esperança

de alguns dos usuários. Ao mesmo tempo, há os usuários referem-se

a um desencantamento logo com a sua utilização.

O trabalho de Morelli (2017) traz contribuições importantes

sobre os afetos e as formas de se envolver sexualmente de homens

gays mediadas pelas tecnologias de geolocalização. Percebe-se que

elas funcionam como um mercado econômico. Há uma relação de

oferta e procura que privilegia alguns em detrimento de outros por

meio do quanto de valor os usuários possuem ou podem agregar

para si mesmos, a fim de que consigam competir por uma

mensagem ou por um elogio, podendo, assim, conseguir estabelecer

tanto um encontro sexual ou, até mesmo, uma relação amorosa,

quanto também experienciar sensações de decepção.

Para a geração de jovens que utilizam os aplicativos online, a

busca por parceiros pode aparentar ser amplo e atrativo, dada

possibilidade de maiores opções no mercado do desejo, ou pelo

contrário, parecer hostil e árido, dado a competição pelos perfis

considerados mais desejáveis. Morelli (2017) ressalta esse quadro de

vivência de rejeições, frustrações, e discriminações pelos usuários que

acompanhou, bem como a esperança da ampliação do número de

parceiros em potencial.

Outro elemento importante, destacado por Morelli (2017)

foi a necessidade dos usuários se obrigarem a construir uma imagem

e apresentar-se como desejáveis no mercado do desejo nos

aplicativos. Nesse mercado, ser mais desejável significa se aproximar

dos elementos definidos pela “arquitetura das escolhas” dominantes

dos capitais erótico, cultural, econômico e afetivo. O domínio ou

pertencimento a estes capitais dominantes conferem às pessoas

reconhecimento e garantida de acesso a direitos, cidadania. Morelli

193

ainda analisa que as aproximações e distanciamentos a estes capitais

dominantes: ser desejável é estar mais próximo deles e, ao contrário,

quanto mais se distanciam deles, mais longe deste topo e, assim,

com menos condições de competição para ser desejável, bem como

com menores condições de escolher os parceiros que deseja.

Pode-se mapear no trabalho de Morelli (2017) que um

contexto relativamente recente de mudanças nas relações

mercadológicas referentes ao sexo e aos afetos tem nos aplicativos

estudados, um fluxo de possibilidades que mantém as hegemonias

dos gêneros e das práticas sexuais.

Penso que a cisão entre natureza e cultura, gestada pelos

discursos da modernidade, pode ser constantemente tensionado nos

relatos dos participantes. A começar pela própria metáfora de que o

mundo online não seria “natural” /real e sim o offline. As nuances

dos limites entre um e outro é abordado pelo pesquisador e

explorado nos relatos dos participantes, dado que em momentos

diversos á conflitos entre manter a conta do aplicativo ou não, pois é

difícil encontrar alguém que valha a pena e/ou é difícil deter todos

os capitais necessários para ser desejado.

Amar se aproxima também do que se considera o que é

hegemônico – o amor romântico. Sendo os aplicativos uma

tecnologia para encontros sexuais, prioritariamente, considerando

seu propósito de criação, eles rompem as barreiras dessa proposta e

passam a se tornar dispositivos de busca de parceiros amorosos. A

questão aqui são as arquiteturas de escolhas que se esboçam tornam

a tarefa mais difícil. Há processos implicados nos critérios de

escolha, que os definem com base nos modelos de masculinidade

hegemônica esteticamente (forte, malhado, jovem) e emocional-

mente (maduro afetivamente - contrário à instabilidade) e

performaticamente (penetrativo, viril).

194

Este modelo de masculinidade que se mantém nos critérios

de escolha reforçam as desigualdades nas diferenças sexuais e de

gênero. A aproximação da naturalização da sexualidade masculina

como viril, penetrativo e forte opõem-se à feminina, passiva,

subordinada e frágil. Uma performatividade feminina num corpo do

sexo (bio) masculino é recusado e inferiorizado no universo dos

aplicativos, assim como no mundo offline gay.

A manutenção de parte do sistema opressivo de sexo-gênero

(RUBIN, 1993; 2003) na cultura gay no uso dos aplicativos é

gestado na contradição entre as hegemonias presentes no discurso

sobre as diferenças de gênero e sexuais. Apesar de se perceber o

borramento de fronteiras do mundo online e offline, parece que os

usuários cindem essas vivências, considerando o virtual como

ilusório e irreal, inalcançável, sem condições de capitalizar desejos e

corpos para os afetos.

É no cotidiano que se dá o confronto entre corpos e desejos

em busca do prazer e da felicidade. As subjetividades contemporâ-

neas marcadas pelas dissidências sexuais e de gênero tem nos

aplicativos uma arena de luta, em que suas práticas sexuais, afetivas e

amorosas estão entre render-se à norma ou reinventar-se.

195

DESLOCAMENTOS PROVOCADOS PELAS

EPISTEMES FEMINISTAS NA PSICOLOGIA DO

DESENVOLVIMENTO: PENSAR A PESQUISA

COM JOVENS

“A visão é sempre uma questão do poder de ver – e talvez da

violência implícita em nossas práticas de visualização. Com o

sangue de quem foram feitos os meus olhos? Essas observações

se aplicam também ao testemunho a partir da posição de um

“eu”. (HARAWAY, 1995, p. 25)

Neste último capítulo, proponho interrogar as apropriações

da juventude como idade da vida numa linha de temporalidade

universal, linear e com roteiros a serem cumpridos, especialmente no

que se refere às trajetórias do funcionamento psicológico, do desejo

e das expressões de gêneros e sexuais. Farei isso a partir dos quadros

construídos ao longo desta tese tendo as pesquisas delineadas por

mim, orientandas e orientandos.

Propus no início do texto um percurso que levavam as

pesquisas produzidas a serem analisadas em dois eixos: as relações

entre cognição e afeto e entre natureza e cultura. Tomei os estudos

sobre os processos psicológicos envolvidos com a construção da

moralidade pela psicologia como um analisado das relações entre

cognição e afeto. A distinção destes processos opostos foi levada a

196

cabo por muito tempo na psicologia e a necessidade de implicar a

complexidade nas explicações das configurações da moralidade.

Assim, as relações entre afetividade e cognição nas expli-

cações dos juízos e ações morais forneceram um roteiro em que pude

problematizar questões teóricas fundamentais no estudo da moral.

Se antes ela era situada como possível e o seu fim temporal na linha

do desenvolvimento marcada o domínio da razão como o

possibilitador de juízos morais elaborados e mais próximos do valor

da justiça, agregar os processos afetivos, integrados com os

cognitivos e racionais, passa s se desvelar como mais próximo das

explicações sobre como os juízos e as ações se dão no campo moral.

Ao fazer isto, foram questionados modelos de ciência que

distinguiam os processos cognitivos e afetivos. Muito da crítica

elaborada sobre este tema vêm de incursões dos estudos da moral em

psicologia a partir dos feminismos e de epistemologias feministas

que foram elaborando questões aos métodos, teorias e explicações

sobre o funcionamento psi.

A juventude ou a adolescência passa a ser questionada como

tempo em que, no processo de construção de moralidade, é forjada

na racionalidade e no valor justiça. Visão masculinista e racionalista

que dominou os processos e métodos de pesquisa sobre o

desenvolvimento, resultou na explicação linear e universalista do

desenvolvimento da moralidade.

Uma boa parte dos estudos sobre psicologia moral se

dedicam à adolescência e juventude como etapas da vida em que

devem ser domados os ímpetos e a força da natureza do corpo dos

adolescentes e jovens que os impelem a desafiar, correr riscos,

colocar em risco, lançar-se a ações consideradas fora da norma. A

violência cometida por jovens e adolescentes passa a ser explicada

pela psicologia da moralidade, chegando a explicações simplistas (de

197

imaturidade de juízo moral) a complexificações com elementos

afetivos, culturais e cognitivos – valores como forma de explicar

como e em que condições podem ser explicadas as infrações,

agressões e violências.

Outros contextos de produção de violência foram

interessantes na explicação da vida juvenil. Como, diante das

diferenças de gênero, outras violências, como a homofobia, podem

ser explicadas? Longe de chegar a esta resposta, o que pesquisei teve

o interesse em aprofundar nas performances de gênero que implicam

em modos diferentes de elaborar pensamentos, sentimentos e ações

morais ou não. O interesse pelo gênero como crítico da moralidade

se acentua nessa investigação e permite as aproximações as epistemes

feministas que interrogam a pesquisa em psicologia.

Com os marcadores de gênero presentes na investigação

pude perceber a complexidade dos processos de subjetivação que

envolvem meninos e meninas diante de situações de preconceito

como a homofobia. Ademais, foi possível compreender alguns dos

processos identitários na juventude e adolescência, marcada pela

heteronormatividade, que produzem a homofobia. O

reconhecimento do/a outro/a como fora da hegemonia na

masculinidade ou da feminilidade provoca exclusões, agressões e

violências contra gays e lésbicas, por ousarem estar fora da norma do

sistema sexo-gênero-desejo.

As trajetórias juvenis têm marcas universalizantes, mas

também tem caminhos que desviam do projetado sobre seus valores

e identidades. Na pesquisa pudemos mapear um pouco destes

desvios. A teoria dos modelos organizadores do pensamento foi

importante como ferramenta de análise das produções das jovens e

das jovens. Não trabalhar com categorias prévias e acompanhar as

modulações dos pensamentos, sentimentos e valores construídos em

198

cada resposta dos/as participantes, permitiu fazer emergir diferentes

fluxos inventivos nas formas de se resolver uma situação de conflito.

No entanto, o questionamento do sujeito no processo de

produção de conhecimento sobre o outro e ele mesmo fazia-se

necessário. As epistemes feministas de segunda onda vinha até aqui

na proposta de fazer emergir a experiência feminina, ou da

diferença, em relação ao masculino ou a tudo que era opressão ao

feminino. Ao sugerir um empiricismo feminista (essencialista ou de

socialização), este conjunto de ideias sobre a ciência e a produção do

conhecimento a partir das mulheres abre espaço a visibilidade de

lacunas que a ciência sempre gestava.

Outra virada epistemológica vem com o feminismo pós-

moderno ou alternativo. A crítica aos feminismos empiricista se deve

a não considerar outros marcadores. O feminismo negro tem

importante contribuições nesse sentido, ao denunciar que as

mulheres não são genéricas: brancas, heterossexuais, ocidental do

norte, classe média, alta. Elas têm no corpo, na pele, nos olhos, na

carne singularidades que se compõem em cores, amores, sexos,

genitais, dildos e coragem que não eram contemplados pelo

feminismo empiricista branco, hetero e do norte.

Nessa virada estão as alianças com outras formas de conhecer

que questionam a ideia de objetividade da ciência moderna colada a

certos feminismos. Assim, as metodologias situadas consideram que

os saberes são sempre parciais e que sua objetividade se refere aos

efeitos que produzem política e eticamente implicados com a

capacidade de se aliar a outras parcialidades. Isto significa que que a

objetividade passa a ser uma condição política dos saberes

localizados. São utilizadas as narrativas autobiográficas, as produções

narrativas e as cartografias.

199

Nesses processos investigativos, o sujeito e objeto não são

distintos, são composições do processo de afetar-se no mundo e com

o mundo que produzem fluxos de conhecer. O interesse em narrar

sobre as experiências vividas permite o compartilhamento das

mesmas e as análises situam no coletivo (como integrativo do

singular e do social) os sentidos quando propostos como produção

narrativa. Na cartografia o acompanhar como se dão as relações de

poder nos processos de subjetivação que envolvem linhas

dominantes e disruptivas dos modelos normativos vigentes.

Nessas perspectivas, as juventudes passam a ser

acompanhadas de leituras interseccionais. Tentei em uma pesquisa

sobre o amor e jovens interseccionar as identidades sexuais com as

de gênero. O amor, como tema que interroga as naturalizações dos

afetos e das práticas sociais e sexuais, foi um campo interessante de

desvio do que se espera do amar e ser amado por jovens de

sexualidades dissidentes e heterossexuais, bem como de homens e

mulheres que constroem valores sobre o amar e ser amado fora da

norma e/ou como a maioria, no fluxo do amor romântico como

regulador dos sexos e dos gêneros.

Nogueira (2017) a ponta a interseccionalidade como uma

possibilidade e um desafio na pesquisa em psicologia. Isso se deve ao

número das identidades que se quer considerar num estudo

interseccional. Nogueira debate esse dado em pesquisas de outras

áreas que levam a questionar se é possível pesquisar na

interseccionalidade. Acreditamos que sim, desde que as identidades

sejam situadas dentro de contextos sociais estruturais. Ao mesmo

tempo que seja possível trabalhar nas análises tanto com categorias

emergentes (identidades dissidentes) quanto master (identidade

dominante).

200

Na pesquisa, portanto, tentando conciliar as perspectivas

qualitativa e quantitativa, foi sendo produzido um conjunto de

dados que permitiram visibilizar pensamentos, sentimentos e ações

nas relações amorosas das/os jovens entrevistados. Eles e elas,

embora tenha o amor romântico como princípio na vivência de suas

relações, normatizando as relações em algumas situações, estabe-

lecem também limites, matizes diferenciados sobre como esse amor

romântico pode ser ressignificado.

Outras paisagens puderam ser construídas nas pesquisas

posteriores em que as narrativas autobiográficas, a produção

biográfica e a cartografia puderam mapear também as relações com

os jovens e as jovens com violências, as escolhas de parceiros sexuais

e as experiências amorosas. A desnaturalização do amor e da

violência são experimentados pela juventude contemporânea, se

colocam em evidência os atravessamentos das críticas das diferenças

de gênero e sexuais. Quero dizer que as sexualidades e os gêneros

das/os jovens estão em constante processo de problematização diante

dos sistemas normativos nos quais estão inseridos. Seja por elas/es

mesmas/os seja nos fluxos de coletivização que agregam estas

discussões em diferentes contextos, onlines ou offlines.

Para Braidotti (2004) por exemplo, as teorias sobre a

diferença sexual construída pelos feminismos podem ser ao mesmo

tempo limitadora da construção de uma ética que dê conta das

necessidades de mulheres ou potente. Neste último, caso desde que

rompa com as diferenças sexuais identitária e vinculada à noção de

subjetividade do humanismo tradicional: racionalidade, homogenei-

dade, estabilidade e autorrepresentação. Nessa fissura debatida por

Braidotti, percebo nos caminhos de pesquisa trabalhados nesta tese,

a potência das narrativas e da cartografia formas de evidenciar e

problematizar as políticas das sexualidades e dos gêneros.

201

Isso porque elas recusam o modelo identitário que as teorias

da diferença sexual demarcam, reforçando essencialismos ou

determinismos sociais. Os conceitos de subjetividade coletivizada se

alia à estas metodologias com permissão de passagens de fluxos

entres as barreiras porosas do singular e do social. Os processos de

subjetivação são atravessados pelas performatividades dissidentes das

sexualidades e gêneros. Estas questionam a racionalidade como

modo de se subjetivar, a homogeneização do desejo e das estéticas, a

previsibilidade das rotas, o idêntico a si mesmo como melhor e

superior às demais subjetividades.

Estas políticas estão presentes nas linhas traçadas pelos

usuários de aplicativos de encontros gays entrevistados por Morelli

(2017). A arquitetura de escolhas que se baseiam nos capitais

emocionais, sexuais e eróticos opressores e vinculados às hegemonias

sobre o ser homem e gay. As identidades construídas dentro da

cultura gay aparecem como mantenedoras de elementos que o

movimento social sempre havia contestado e os estudos queer tem

denunciado – a essencialização das sexualidades e dos gêneros. No

caso das jovens lésbicas entrevistas por Mezzari (2017) as políticas

dos afetos abrem e fecham possibilidades de reinventar as relações

amorosas entre duas mulheres. Confluem os pactos de fidelidade

invisíveis, não ditos, e as formas de amar demarcadas pelas

diferenças sexuais.

E a juventude? Como este marcador social opera também

nos modos de se subjetivar? As juventudes são interrogadas aqui

quando recusa-se a pensá-la como uma trajetória única, homogênea

e linear, como já foi dito. Nas explicações psicológicas das trajetórias

juvenis depara-se com a/o jovem problema: homossexual, travesti,

violento, usuário de drogas, improdutivo, incapaz intelectualmente,

afetivamente e moralmente, etc.

202

Estes rótulos estão marcados pelas explicações biologizantes

ou psicologizadas sobre o comportamento da adolescência ou

juventude como fase da vida. O termo adolescente tem marcas

profundas com a medicina e a biologia que procuram descrever os

universais deste momento da vida marcado, tradicionalmente,

segundo os termos utilizados por esta perspectiva: pela instabilidade

emocional (em decorrência dos hormônios masculinos e femininos),

pelo processo em vias de amadurecimento, racional, afetivo e

laboral. A capacidade de reprodução também marca a entrada da

adolescência como fim último de todo o processo de identificação

com a correspondência heterocisnormativa.

Coimbra, Bocco e Nascimento (2005) sugerem o termo

juventude, em vez de adolescência, por não se referir a uma faixa

etária específica. A adolescência tem sua história atravessada pela

psiquiatrialização, psicologização e a criminalização na definição de

elementos etários bem demarcados pelas interposições de

características definidas pelo desenvolvimento biológico. Assumem o

termo juventude como tempo da vida em fluxo, como devir.

Escolhem fazer isso como ação política diante dos processos de

subjetivação individualizantes e de interiorização de questões sociais.

Os autores ainda fazem menção ao cuidado de se ter quando se

sugere esta via de entendimento, ou de apenas a troca de uma

palavra pela outra, dado que a juventude pode ser instituída e

capturada.

A opção por manter o termo juventude no campo da

psicologia do desenvolvimento, esteve presente neste trabalho desde

o início e na maioria das pesquisas realizadas e apresentadas aqui.

Principalmente pela possibilidade de romper com as marcações

forjadas no estudo da adolescência, permitindo a investigação com

jovens de modo a respeitar a multiplicidade de trajetórias e

203

possibilidades de existências juvenis em seus diversos aspectos:

psicológicos, sociais, históricos e biológicos.

A interrogação sobre quais destinos cabem às experiências

juvenis são feitas por elas mesmas, no cotidiano, confrontando os

modos de aprender, de ser, de desejar, de expressar, de se relacionar

uns com os outros, com a natureza, com mundo, com os problemas

políticos, econômicos e sociais que vivem: na escola, na família, no

trabalho, no grupo de amigas/os.

A juventude, como categoria analítica das mudanças

(psicológicas, biológicas e sociais), ao longo da vida, se alia aos

gêneros e sexualidades como dispositivos integrantes das críticas às

ciências, notadamente a psicológica. Essa deve ser reinventada e um

dos seus campos, a Psicologia do Desenvolvimento, ressignificada.

Percebe-se que as contribuições das críticas oriundas das epistemes

feministas podem potencializar esse campo, na direção de

conhecimentos situados, a partir das metodologias, conceitos e

teorias que abarcam o acaso, a multiplicidade, não linearidade, o

sujeito concreto, o conhecimento plural, as relações entre simetrias e

assimetrias e os afetos.

Assim, as pesquisas em psicologia do desenvolvimento

podem ressignificar o papel da emoção, do corpo e da experiência a

produção do saber e das subjetividades. O que foi dito por Haraway

(1995), que destaquei na epígrafe deste capítulo: “Com que sangue

foram feitos meus olhos?”, me leva a pensar no papel do/a

pesquisador/a na produção de conhecimento e dos efeitos éticos de

suas produções: a que custos as pesquisas padrão e homogeneizantes

excluem e violam direitos e necessidades quando produzem

conhecimento sobre crianças e jovens?

No entendimento de que, a produção sistematizada até aqui

está em fluxo e abre novas possibilidades de se pensar o campo da

204

psicologia do desenvolvimento, proponho apresentar inquietações

sobre uma aproximação que nem sempre fora possível. Ao mesmo

tempo em que as epistemes feministas foram interlocutoras no

processo de pesquisar e eleger temas e objetos de investigação no

percurso que delineamos, existe ainda necessidade de interrogar as

lacunas que ainda se mantém: o adultocentrismo dos estudos

feministas e queer. Acredito que esta é ainda uma fronteira que deve

ser borrada nos estudos feministas e queer quando se ocupam em

repensar os conhecimentos psi.

O que pode-se interrogar a partir dos marcadores etários

infância e juventudes, quando os levamos para o contexto da

pesquisa em psicologia é: a) qual o lugar de crianças e adolescentes

no direito a expressão de seus gêneros e sexualidades? b) qual a

possibilidade de reconhecimento delas como existências

despatologizadas e viáveis em contextos diversos como nas políticas

públicas de saúde, sociais e de educação; c) existe protagonismo

dessas existências nessas políticas e na pesquisa? d) quais as

possibilidade das contribuições dos feminismos e dos estudos queer

no questionamento das epistemes ainda presentes nas formas e

conteúdos sobre gêneros e sexualidades na psicologia ? e) as

trajetórias distintas das expressões de gêneros e sexuais de crianças e

jovens são reconhecidas pelas teorias e metodologias de pesquisa?

Estas interrogações são disparadas diante do modo como a

psicologia tem produzido conhecimentos sobre a sexualidade e os

gêneros. Um dos eixos de polemização trata das biopolíticas sobre

sexo e os gêneros ainda hegemônicos nos conteúdos de pesquisa e

nos documentos de formação, ou os cânones: livros, artigos e textos

da disciplina de psicologia do desenvolvimento e afins (BARRETO,

2015).

205

A aproximação de crianças à sexualidade ainda é proibitiva,

em relação ao jovem ela é disparadora, uma porta de abertura para a

vivências de relações adultas. Mesmo com as contribuições da

Psicanálise Freudiana que, pelo menos, apesar das críticas binaristas

e heteronormativas, inserem a sexualidade como algo que não deve

ser negado como parte da existência da criança e do jovem. Estas

desqualificações entre crianças, jovens e sexualidades estão presentes

também nos feminismos, nos quais, em algumas perspectivas mais

radicais, as discussões não perpassam a mulher jovem ou criança. De

maneira geral, em grande parte das ciências humanas e sociais, sexo

e gênero fazem leituras desqualificadoras dos marcadores etários em

sua produção, permanecendo a ideia de inocência da criança e a

disfuncionalidade ou inacabamento da adolescência quando se trata

destes temas.

Preciado (2013) em Quem-defende-a-criança-queer? Nos

alerta sobre a situação da criança (ou jovem, acrescento) quando

proibida de expressar seu gênero e seu desejo. Sob o argumento de

proteger seus direitos, criam-se dispositivos de proteção (que mais se

aproximam de punição) da criança para garantir os roteiros que

definiriam a correspondência sexo-gênero e que a inscreve como

supostamente heterossexual. De fato, o que é protegido, segundo

Preciado, é a normatização de gênero e da sexualidade (na

heteronorma) das crianças e jovens e a não seus direitos.

O que meu pai e minha mãe protegiam não eram os meus

direitos de criança, mas as normas sexuais e de gênero que

haviam sido inculcadas dolorosamente neles mesmos, por um

sistema educativo e social que punia toda forma de dissidência

com a ameaça, a intimidação, o castigo e a morte. Tinha um

pai e uma mãe, mas nenhum dos dois podia proteger meu

206

direito à livre autodeterminação de gênero e de sexualidade.

(PRECIADO, 2013, p. 98-99)

De algum modo, os feminismos e os estudos queer, em

algumas de suas linhas, são predominantemente adultocêntricos, ou

seja, exclui a o marcador etário como parte da interseccionalidade

necessária para se pensar os gêneros. A Psicologia

, quando se ocupa

de crianças e jovens, tem se vinculado às considerações

psicanalíticas, aos trajetos oral, anal, fálico e latência – que afirma

um telos da sexualidade e dos gêneros (advindo do modelo patriarcal

e heteronormativo). A ideia corrente é a de processualidade, de

provisoriedade, que garantiria ainda a oportunidade de retomar a

linha desejada pela hegemonia. Isso tudo mesmo diante dos

protagonismos de crianças e jovens sobre suas sexualidades e

expressões de gênero, que questionam a todo momento estas

referências.

A afirmação dos feminismos de luta de que o “pessoal é

político”, tensiona o público e o privado como sem bordas. É um

outro deslocamento. O público é o que se torna exposto. O privado

é o que está guardado, posto em segredo, colocado à margem.

Tradicionalmente moderno, esta relação público e privado remete-

nos a localizações que definem os gêneros e as sexualidades como

pertencentes ao privado, do segredo, da vida familiar, já que o

espaço público é o da razão, da vida coletiva e da inserção na

normatividade.

Uma devida leitura, desde perspectivas situadas, precisa sair

do jogo das assimetrias (adulto criança, público e privado, família e

sociedade), naturalizadas pelo discurso da modernidade nas relações

Sposito (2015) nos seus estudos sobre as pesquisas sobre homossexualidades e psicologia

no Brasil, no âmbito de estudos que propuseram intervenções sobre as homossexualidades

foram patologizantes, com perspectivas preconceituosas e discriminatórias.

207

entre adultos, crianças e jovens. A opção é se inserir nos interstícios,

nas porosidades das fronteiras em busca de simetrias possíveis,

mesmo que provisórias. Estas leituras precisam, ainda, incorporar às

epistemes (re)produzidas na psicologia os marcadores etários que são

considerados periféricos, incapazes, faltantes de desejo, de

capacidade intelectual, afetiva e social. Crianças e jovens têm sido

subjetivados pelo inacabamento, devendo ser tutelados para se

configurarem segundo o modelo de adulto (branco, heterossexual,

cisgênero, racional, justo etc.).

Cabe esclarecer que as perspectivas situadas de crianças e

jovens, tem o sentido de posicionamento, não se trata de uma

assimetria, mas de significar que o lugar periférico é legítimo, como

um olhar desde um lugar. Lugar nunca isolado e sem autocrítica,

como nos ensinam as pensadoras feministas que trabalhamos neste

texto. Esta leitura exige ainda que seja assumido o saber localizado

de crianças e jovens sobre suas sexualidades e gêneros (enquanto suas

próprias experiências) em interlocução com os saberes coletivizados,

históricos e interseccionais do gênero e das sexualidades.

Considerar o que elas dizem sobre suas sexualidades também

implica em considerar o que elas querem saber e também o que não

sabem sobre as existências possíveis das expressões dos gêneros, do

desejo e da vida erótica. Não se trata de deixar a criança ou o jovem

à deriva, ou somente com suas autorreferências. Num sentido

limitado de subjetividade individualizada isso seria o argumento

utilizado por muitos e seria exigido uma condução, um roteiro a ser

seguido pelas crianças e jovens sobre suas sexualidades e expressões

de gênero. O que se propõe tem em conta a ideia de subjetividade

inscrita no coletivo, em que o termo coletivo significa o borramento

das fronteiras entre o social e o individual, uma superação dessa

dicotomia. Assim, as expressões de crianças e jovens sobre suas

208

sexualidades e gêneros estão conectadas a redes mais amplas e

também se constituem, ao mesmo tempo, em singularidades que se

(re)inventam.

209

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ABRAMOVAY, Miriam e RUA, Maria Graças. (org.) Violência nas

escolas: Brasília: UNESCO, 2004.

AGAMBEN, Giorgio. O que é contemporâneo? E outros ensaios.

Chapecó-SC: Argos, 2009.

ALMEIDA, Maria Isabel; & EUGENIO, Fernanda. Culturas jovens:

novos mapas do afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2006.

AMORIM, Marília. Vozes e silêncio no texto de pesquisa em

ciências humanas. Cadernos de Pesquisa, São Paulo, n. 116, julho,

2002, p. 7-19.

AMORIM, R. C. A questão do gênero no ensinar em enfermagem.

Revista de Enfermagem. UERJ, 2009, 17 (1), p. 64-8.

ANDRADE, Ederson e LEMOS de SOUZA, Leonardo. Gênero,

identidade e cultura nas práticas corporais no contexto escolar. In:

LEMOS de SOUZA, Leonardo e ROCHA, Simone Albuquerque

da Rocha (Org.). Formação de educadores, gênero e diversidade.

1ed.Cuiabá: Edufmt/UAB, 2012, p. 75-91.

ANDREO, Caio; PERES, Wiliam; TOKUDA, Andre; LEMOS de

SOUZA, Leonardo. Homofobia na construção das masculinidades

hegemônicas: queerizando as hierarquias entre gêneros. Estudos e

Pesquisas em Psicologia. v.6, n. 1, p. 46-67, 2016.

ANDREO, Caio; SOUZA, Leonardo L . Masculinidades e

adolescentes autores de infração. Gerais: Revista Interinstitucional

de Psicologia, v. 13, p. 1-19, 2020.

210

ANWAR, N., BHUTTO, N. A., MAITLO, Q., e KHAWAJA, H.

A. The impact of gender role and personality on moral orientation.

Interdisciplinary Journal of Contemporary Research in Business,

2012, 3(9), 731-737.

ARANTES, Valéria A. Modelos organizadores do pensamento e o seu

desenvolvimento teórico-metodológico: estudos de psicologia e

educação. Tese de Livre-docência em Psicologia da Educação.

Faculdade de Educação. Universidade de São Paulo, 2013.

ARANTES, Valeria A., SASTRE, Genoveva., & GONZÁLEZ,

Alba. Violência contra a mulher e representações mentais: Um

estudo sobre os pensamentos morais e sentimentos de adolescentes.

Psicologia: teoria e pesquisa, 2010, 26(1), 109-120.

ARANTES, Valeria.Cognição, Afetividade e Moralidade. Educação e

Pesquisa.São Paulo, v.26, n.2, 2000, jul-dez, p.137-153.

ARENDT. Hanna. Sobre a Violência.

Rio de Janeiro: Relume

Dumará,1994.

AL-FALAI, J. Family conditions, ego development and sociomoral

development in juvenile delinquency: a study of bahraini

adolescents. Dissertation Abstracts International, n. 52, v. 12-A,

1992, p. 4224-4225.

ANDREO, Caio. Masculinidades e violência em narrativas de vida de

jovens autores de infração. Dissertação de mestrado em Psicologia.

Programa de Pós-Graduação em Psicologia. Faculdade de Ciências e

Letras de Assis. Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita

Filho, 2014.

211

AZEREDO, Sandra M. A encrenca do gênero nas teorizações em

psicologia. Estudos Feministas, Florianópolis, 2010, v. 18, n. 1, p.

175-188.

BALASCH, Marcel e MONTENEGRO, Marisela. Una propuesta

metodológica desde la epistemología de los conocimientos situados:

las producciones narrativas. Encuentros em psicología social.v. 1, n. 3,

p. 44-48, 2003.

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. São Paulo:

HUCITEC, 2006.

BAKHTIN, Mikhail. Estética da criação verbal.

São Paulo: Martins

Fontes, 1997.

BARRETO, Danielle J. A (in)visibilidade dos prazeres, das

sexualidades e dos gêneros e a parresia na formação queerizada em

Psicologia: narrativas de outras perspectivas e experiências docentes.

Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Psicologia.

Faculdade de Ciências e Letras de Assis, Universidade Estadual

Paulista “Julio de Mesquita Filho”, 2015.

BECK, Ulrich & BECK-GERNSHEIM, Elizabeth. El normal caos

del amor. Barcelona/Buenos Aires/Madrid: Roure/ Paidós, 2001.

BEE, Helen. O ciclo vital. Porto Alegre: Art Med, 1997.

BENHABIB, Seyla; CORNELL, Drucilla. O feminismo como crítica

da modernidade – releitura dos pensadores contemporâneos do

ponto de vista da mulher. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987.

BENHABIB, Seyla. The generalized and the concrete other: the

kohlberg-gilligan controversy and moral theory. In: BENHABIB,

212

Seyla. Situating the Self: Gender, community, and postmodernism

in contemporary ethics. Nova York: Routledge, 1992, p. 148-77.

BENJAMIN, Walter. Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre

literatura e história da cultura. Obras escolhidas. Rio de Janeiro:

Brasiliense, 1994.

BEM, Sandra L. The measurements of psychological androgyny.

Journ al of Counseling a nd Clinical Psychology, 42, 155-162, 1974.

BEZERRA, Paulo. Polifonia. In: BRAIT, Beth. Bakhtin:

conceitos-

chave. São Paulo: Contexto, 2013, p. 191-200.

BIROLI, Flavia e MIGUEL, Luis Felipe. Feminismo e política: uma

introdução. Rio de Janeiro: Boitempo, 2014.

BOOKMAN, Myra Phantoms Slain: Reading Gilligan as a

revolutionary text. Mind, Culture and Activity, 1999, 6(3), 237-252.

BRAH, Avtar. Diversidade, diferença e diferenciação. Cadernos

Pagu, n. 26, 2006, p.329-376.

BRAIDOTTI, Rosi. Lo Posthumano. Barcelona: GEDISA, 2015.

BRAIDOTTI, Rosi. Diferença, diversidade e subjetividade nômade.

Labrys, estudos feministas. Brasília, 2002, n. 1-2, p.16.

BRAIDOTTI, Rosi. Feminismo, diferencia sexual y subjetividad

nomade. Barcelona: GEDISA, 2004.

BRITO, Aneilde; BRITO, Maria José; GUAZINELLI, Maria Flávia

e MONTENEGRO, Lívia. Representações sociais de discentes de

graduação em enfermagem sobre “ser enfermeiro”. Revista Brasileira

de Enfermagem, 2011, n. 64, v.3, p. 527-35.

213

BROCKMEIER, Jens e HARRÉ, Ron. Narrativa: Problemas e

promessas de um paradigma alternativo. Psicologia Reflexão e Crítica.

Porto Alegre, vol. 16, n. 3, 2003, p. 525-535.

BROFRENBRENNER, Urie. Bioecologia do desenvolvimento

humano: tornando os seres humanos mais humanos. Porto Alegre:

ArtMed, 2011.

BURMAN, Erica. Descostructing the Developmental Psychology.

London e New York: Routledge, 1995.

BURMAN, Erica. Descostructing Feminist Developmental Psychology.

New Delhi/Thousands Oaks/London: SAGE Publications, 1998.

BUTLER, Judith. Problemas de gênero – feminismo e subversão da

identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.

BUTLER, Judith. Bodies that matter - on the discursive limits of

"sex". New York: Routledge, 2011.

BORGES, Lenise Santana. Feminismos, teoria queer e psicologia

social crítica: (re)contando histórias. Psicologia e Sociedade 2014,

vol.26, n.2, p.280-289.

BLASI, Augusto. Moral understanding an the moral personality: the

process of moral integration. In KURTINES, William &

GERWITZ, Jacob. Moral Development: introduction. Boston: Ally

and Bacon, 1995.

BZUNECK, Jose A. Julgamento moral de adolescentes delinqüentes e

não-delinqüentes em relação à ausência paterna. Tese de Doutorado,

Universidade de São Paulo, São Paulo, 1979.

214

CAMPBELL, Robert L. & CHRISTOPHER, John. C. Moral

development theory: A critique of this kantian presuppositions.

Development Review, n. 16, v. 1, 1-47, 1996.

CARLO, Gustavo; EISENBERG, Nancy E.e KOLLER, Silvia H.

Prosocial moral reasoning in institucionalized delinquent, orphaned,

and non-institucionalized brazilian adolescents. Journal of

Adolescents Research, 1998, n. 13, v.4, p. 363-76.

CASTRO, Lucia Rabelo. A infância na modernidade. Psicologia:

Reflexão e Crítica. Porto Alegre/ RS, v. 9, nº 2, 1996, pp. 307- 335.

CASTRO, Rosangela B. Amor e ódio nas relações conjugais. In:

GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna; MELLO, Luiz. Conjugalidades,

parentalidades e identidades gays, lésbicas e travestis. Rio de Janeiro:

Garamond, 2007, p. 89-108.

CHAUÍ, Marilena. “Ensaio: ética e violência”. Área: nº 39 –

outubro, novembro e dezembro de 1998. Revista Teoria e Debate.

Disponível em: www2.fpa.org.br/portal

CHODOROW, Nancy. The reproduction of mothering:

psychoanalysis and th e sociology of gender. Berkeley: University of

California Press, 1978.

COIMBRA, Cecilia; BOCCO, Fernanda; NASCIMENTO, Maria

Lívia. Subvertendo o conceito de adolescência. Arquivos Brasileiros

de Psicologia, v. 57, n. 1, p. 2-11, 2005.

CONNELL, Robert W. Understanding men: Gender sociology and

the new international research on masculinities

[online]. Paper

presented at the Clark Lecture, 19th September, 2000, Department

of Sociology, University of Kansas. Disponível em:

215

http://www.europrofem.org/contri/2_04_en/research-on-

masculinities.pdf

CONNELL, Robert W.; MESSERSCHMIDT, James.

Masculinidade hegemônica: repensando o conceito. Revista Estudo

Feministas, Florianópolis-SC, v.1, n. 21, p. 241-282, jan- abril,

2013.

CONNELL, Robert W.. La organización social de la masculinidad.

In: LOMAS, Carlos. (Org.)

¿Todos los hombres son iguales?

Identidades masculinas y cambios sociales

. Barcelona: Paidós,

2003.

COSTA, Angelo; PERONI, Rodrigo, BANDEIRA, Denise, &

NARDI, Henrique. Homophobia or sexism? A systematic review of

prejudice against nonheterosexual orientation in Brazil.

International Journal of Psychology, 2013, n. 48, v. 5, p. 900-909.

CYRINO, Rafaela. A categorização do masculino e do feminino e a

ideia de determinismo cultural: uma crítica epistemológica aos usos

normativos do gênero. Seminário Internacional Fazendo Gênero 10

(Anais Eletrônicos), Florianópolis, 2013. Disponível em:

http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/13863528

36_ARQUIVO_RafaelaCyrino.pdf

DAMON, William Greater expectations. San Francisco: The Free

Press, 1995.

DAYRELL, Juarez. O jovem como sujeito social.

Revista Brasileira

de Educação

, n° 24, p.40-52, 2003.

DAYRREL, Juarez. O rap e o funk na socialização da juventude.

Revista Educação e Pesquisa. São Paulo, v.28, n.1, p. 117-136,

jan./jun. 2002.

216

DELEUZE, Gilles. e GUATARRI, Felix. Introdução: Rizoma. Mil

platôs. São Paulo: Editora 34, 2011, p. 17-50.

DESSEN, Maria Auxiliadora; COSTA JÚNIOR, Anderson Luiz.

(orgs.) A ciência do desenvolvimento humano: tendências atuais e

perspectivas futuras. Porto Alegre: Art Med, 2005.

DESSEN, Maria Auxiliadora; GUEDEA, Miriam Teresa D. A

ciência do desenvolvimento humano: ajustando o foco de análise.

Paideia, USP-Ribeirão Preto, 2005, n. 15, v. 30, p. 11-20.

EISENBERG, Nancy. Development of prosocial moral judgement

and its contents. Developmental Psychology, 1979, 15, p.128-137.

ERIKSON, Erik H. Identidade, juventude e crise. Rio de Janeiro:

Zahar, 1976.

ESTEBAN, Mari L. Crítica del pensamiento amoroso. Barcelona,

Edicion Bellaterra. 2011.

ESTEBAN, Mari L. El amor romántico dentro y fuera de occidente:

determinismos, paradojas y visiones alternativas. In: Feminismos en

la antropología: nuevas propuestas críticas. XI Congreso de

Antropología: retos teóricos y nuevas prácticas, 2005.

ESTEBAN, Mari L. Identidades de género, feminismo, sexualidade

y amor: Los cuerpos como agentes. Política y Sociedad, Vol. 46

Núm. 1 y 2, 2009. Pág. 27-41.

FARACO, Carlos A. Autor e autoria. In: BRAIT, Beth. Bakhtin:

conceitos-chave. São Paulo: Contexto, 2013, p. 37-60.

217

FÉRES-CARNEIRO, Terezinha. Escolha amorosa e interação

conjugal na heterossexualidade e na homossexualidade. Psicologia:

reflexão e crítica, Porto Alegre, vol.10, n.2,1997.

FIGUEIREDO, Luis Claudio e SANTI, Pedro Luiz R. Psicologia:

uma (nova) introdução. São Paulo: EDUC, 1999.

FINKEL, Eli J. et al. Online dating: a critical analysis from the

perspective of psychological Science. Psychological Science in the

Public Interest, London, Sage, v. 13, n. 1, p.3-66, 2012.

FLICK, Uwe. Introdução à Pesquisa Qualitativa.

Porto Alegre:

Artmed, 2009.

FOUCAULT, Michel. Ditos e Escritos V – Ética, sexualidade,

política. In: MOTTA, Manoel B. (Org.). Rio de Janeiro: Forense

Universitária, 2004.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Edições

Loyola, 2014.

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas – uma arqueologia das

ciências humanas. São Paulo: Martins Fontes, 1987.

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade: a vontade de saber.

São Paulo: Editora Martins Fontes, 1988.

FREITAG, Bárbara. Itinerários de Antígona: a questão da moralidade.

Campinas: Papirus, 1992.

FRIEDMAN, Marilyn. Beyond caring: the demoralization of

gender. In: HELD, V. (Ed.) Justice and care: essential readings in

feminist ethics. Boulder CO: Westview Press, 1995, p. 61-77.

218

FUMAGALLI, M., FERRUCI, R., MAMELI, F., MARCEGLIA,

S., MRAKIC-SPOSTA, S., ZAGO, S. et al. Gender-related

differences in moral judgments. Cognitive Processing, 2010, n. 11,

v.3, p. 219-226.

GARDEY, Delphine. Bruno Latour, guerra e paz: percursos e

contornos feministas. In: CHABAUD-RYCHTER, Danielle. O

gênero nas ciências sociais: releituras críticas de Max Weber a Bruno

Latour. São Paulo/Brasília: Editora Unesp/Editora Universidade de

Brasília, 20914, p. 231-245.

GAMSON, Joshua. As sexualidades, a teoria queer e a pesquisa

qualitativa. In: DENZIN, Norman; LINCOLN, Yvonna et al. O

planejamento da pesquisa qualitativa – teoria e abordagens. Porto

Alegre: ArtMed, 2008, p. 345-362.

GARCÍA, Nagore e MONTENEGRO, MARISELA. Re/pensar las

producciones narrativas como propuesta metodológica feminista:

experiencias de investigación em torno al amor romântico. Athenea

Digital, v 14, n. 4 p. 63-88, 2014.

GERGEN, Kenneth J. “A crítica feminista da ciência e o desafio da

epistemologia social”. In: GERGEN, Mary McCarnney (Ed.). O

pensamento feminista e a estrutura do conhecimento. Rio de

Janeiro/Rosa dos Tempos; Brasília/ EdunB, 1993. p. 48-69.

GERGEN, Mary. Feminist reconstructions in psychology: narrative,

gender and performance. Thousand Oaks: Sage, 2001.

GERMANO, Idilva; SERPA, Francisca A.S. Narrativas

autobiográficas de jovens em conflito com a lei. Revista Arquivos

Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, v. 60, n.3, 2008, p.1-15.

219

GIBBS, Graham. Análise de dados qualitativos. Porto Alegre:

Artmed, 2009.

GIDDENS, A. As transformações da intimidade: sexualidade, amor e

erotismo nas sociedades modernas. São Paulo: Editora Unesp, 1993.

GILLIGAN, Carol. Uma voz diferente: psicologia das difernças entre

homens e mulheres. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993.

GILLIGAN, Carol. Joining the resistance. Cambridge/Malden:

Polity Press, 2011.

GILLIGAN, Carol e ATTANUCCI, Jane. Two moral orientations:

gender differences and similarities. Merrill-Palmer Quarterly, 1988,

n. 34, v.3, p. 223-237.

GLASERSFELD, Ernest Von. A construção do conhecimento. In:

SCHNITMAN, Dora Fried. Novos paradigmas, cultura e

subjetividade. Porto Alegre: ArtMed, 1996, p. 75-92.

GUATARRI, Felix e ROLNIK, Suely B. Micropolítica – cartografias

do desejo. Petrópolis-RJ: Vozes, 1996.

GUATTARI, Felix. Caosmose: um novo paradigma estético

São

Paulo: Editora 34, 2012.

HARAWAY, Donna. Ciencia, Ciborg y mujeres – la reinvención de

la naturaleza. Valencia: Ediciones Cátedra/Universidad de

Valencia/Instituto de la Mujer, 1991.

HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questão da ciência para

o feminismo e o privilégio da perspectiva parcial. Cadernos PAGU,

Campinas, n. 5, p. 07-41, 1995.

220

HARAWAY, Donna. Manifesto ciborgue: ciência, tecnologia e

feminismo-socialista no final do século XX. In: SILVA, Tomaz T.

Antropologia Ciborgue. As vertigens do pós-humano. Belo

Horizonte: Autêntica, 2009, p. 33-118.

HARDING, Sandra. Is There a Feminist Method? In: HARDING,

Sandra (Org.). Feminism and Methodology. Bloomington/

Indianapolis. Indiana University Press, 1987.

HARDING, Sandra. A instabilidade das categorias analíticas na

teoria feminista. Estudos Feministas, n.1, 1993, p. 7-31.

HEILBORN, Maria Luiza; CABRAL, C. S. Práticas e normas

sexuais de jovens brasileiros. Trabalho apresentado no XIV Encontro

Nacional de Estudos Populacionais, ABEP. Caxambu-MG: Brasil, p.

1-21, 2004.

HEILBORN, Maria Luiza. Dois é par: gênero e identidade sexual

em contexto igualitário. Rio de Janieor: Garamond, 2004.

HOOKS, Bel. Claridad: Dar palavras al amor. Arte y politicas de

identidade. Vol. 6, 2012.

ILLOUZ, Eva. Por qué duele el amor:

una explicación sociológica.

Buenos Aires: Katz Editores/Capital Intelectual S.A., 2016.

ILLOUZ, Eva. Intimidades congeladas: las emociones en el

capitalismo.

Buenos Aires: Katz Editores, 2007.

JACKLIN. Carol Nagy; MAcBRIDE-CHANG, Catherine. The

effects of schoolarship on Developmental Psychology. Psychology of

Women Quarterly. 15, 1991, pp. 549-556.

221

JESUS, Jaqueline G. e GALINKIN, Ana L. Gênero e psicologia

social no Brasil: entre o silêncio e o diálogo. Barbarói, Santa Cruz do

Sul, n.43, p.90-103, jan./jun. 2015.

JUNQUEIRA, Rogerio Diniz. (Org.) Diversidade sexual na

educação: problematizações sobre a homofobia nas escolas. Brasília:

Ministério da Educação, Secretaria de Educação Continuada,

Alfabetização e Diversidade, UNESCO, 2009.

KASTRUP, Virginia. A aprendizagem da atenção na cognição

inventiva. Psicologia & Sociedade, 2004, 16 (3): 7-16; set/dez.

KASTRUP, Virginia. A invencão de si e do mundo: uma introdução

do tempo e do coletivo nos estudos sobre a cognição. Campinas:

Papirus, 1999.

KEHL, M. R. A juventude como sintoma da cultura. In: NOVAES,

R. e VANNUCHI, P. Juventude e sociedade: trabalho, educação,

cultura e participação. São Paulo: Editora Fundação Abramo, p. 89-

114, 2004.

KELLER, Evelyn Fox. O paradoxo da subjetividade científica. In:

SCHNITMAN, Dora Fried. Novos paradigmas, cultura e

subjetividade. Porto Alegre: ArtMed, 1996, p. 93-120.

KELLY, Megan Clarck. Children’s moral reasoning about

attribution of intentions: The influence of gender stereotypes and

theory of mind. Tese de Doutorado não publicada, Faculty of the

Graduate School, University of Maryland, College Park, USA,

2011.

KIMMEL, Michael. Masculinity as homophobia: fear, shame, and

silence in the construction of gender identity. In: BROD, Harry &

222

KAUFMAN, Michael. Theorizing Masculinities. California:

Newbury Park, 1994, p. 119-141.

KOHLBERG, Lawrence Psicologia del Desarrollo Moral. Bilbao:

Desclée, 1992.

KOLLER, Silvia H. Desenvolvimento moral pró-social:

semelhanças e diferenças entre os modelos teóricos de Eisenberg e

Kohlberg. Estudos de Psicologia, 2(2), 1997. Acesso em 09 de maio,

2002, em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-

294X1997000200002&script=sci_arttext&tlng=es

KOLLER, Silvia H. Diferenças entre o nível de julgamento moral

de adolescentes infratores e não-infratores. Estudos de Psicologia, n.

6, v. 1, 1989, p. 127-134.

KOLLER, Silvia, VINVAS, Angela & BIAGGIO, Ângela. Efeitos

do sexo do protagonista na avaliação de diferenças de gênero no

julgamento moral. Psicologia: Teoria e Pesquisa, UnB/Brasília, 1992,

n. 8, n. 3, p. 327-339.

LA TAILLE, Yves Violência: falta de limites ou valor? In Helena W.

Abramo, Marcus V. Freitas, & Marília P. Sposito (Orgs.), Juventude

em debate. São Paulo: Cortez/Ação Educativa, 200, p. 110-134.

LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos – ensaio de antropologia

simétrica. São Paulo: Editora 34, 1994.

LATOUR, Bruno. Reagregando os social – uma introdução à Teoria

Ator-Rede. Salvador-BA/Bauru-SP: UDUFBA/EDUSC, 2012.

LAURETIS, Teresa. Tecnologias de gênero. In: HOLLANDA,

Heloisa B. Tendências e imapsses: o feminismo como crítica da

cultura. Rio de Janeiro: Rocco, p. 206-242, 1994.

223

LEAL, Aurora. Mirar y pensar desde la cultura de género. Anuario

de psicologia, Barcelona, 34(2), 279-290, 2003.

LEAL, Aurora. Dibujos y textos sobre el amor: representaciones

adolescentes, Editorial Académica. 2012.

LEMOS de SOUZA, Leonardo e VASCONCELOS, Mario Sergio.

Modelos organizadores do pensamento: uma erpsectiva de pesquisa

sobre o raciocínio moral de adolescentes autores de infração.

Psicologia em estudo. Maringá, v. 8, n. 2, p. 47-59, 2003.

LEMOS de SOUZA, Leonardo. Modelos de gênero e sua

problematização no contexto escolar. In: ARAÚJO, Maria de

Fátima & MATTIOLLI, Olga Ceciliato. (orgs.) Gênero e Violência.

São Paulo: Arte&Ciência, p. 69-89, 2004.

LEMOS de SOUZA, Leonardo. Modelos organizadores, gênero e

moral na resolução de conflitos entre jovens na escola. Tese de

Doutorado, Faculdade de Educação – Universidade Estadual de

Campinas. 2008.

LEMOS de SOUZA, Leonardo e VASCONCELOS, Mario Sergio.

Juízo e ação moral: desafios teóricos em psicologia. Psicologia e

Sociedade, n. 21, v. 3, p. 343-352, 2009.

LEMOS de SOUZA, Leonardo. Notas para uma investigação

psicológica da moralidade na abordagem sociocultural. In:

PIMENTAL, Adelia et al (orgs) Itinerários de pesquisa em psicologia.

Belém: Amazônia Editora, 2010, p. 137-156.

LEMOS de SOUZA, Leonardo; MENDONÇA, Jackeline;

DUARTE, Juliana; MEDEIROS; CRESTANI, Bruna, LOPES,

Thiago R; FERNANDES, Agda E. Representações de gênero e

diversidade: um estudo dos valores morais e não morais e crianças,

224

jovens e adolescentes. Relatório final de pesquisa – Fundação de

Amparo à Pesquisa do Estado de Mato Grosso, 2010a.

LEMOS de SOUZA, Leonardo; MENDONCA, Jackeline;

DUARTE, Juliana F. ; MEDEIROS, Paula. Práticas de professores

em relação à homofobia na escola: contibuições para a discussão. In:

ROCHA, Simone Albuquerque (Org.). Formação de professores:

licenciaturas em discussão. 1ed.Cuiabá: Edufmt, 2010, p. 131-146.

LEMOS de SOUZA, Leonardo; SOUZA, Anderson; DUARTE;

ARAÚJO, Derly Borges; Luana; GRECCO, Taila. Ética, gênero e

sexualidades: narrativas de jovens e educadores. Relatório final de

pesquisa. Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Mato

Grosso, 2011.

LEMOS de SOUZA, Leonardo. Homofobia, juventude e escola. In:

LEMOS de SOUZA, Leonardo; GALINDO, Dolores;

BERTOLINE, Vera. (Org.). Gênero, corpo e @tivismos. 1ed.Cuiabá:

Edufmt/Fapemat, 2012, p. 111-132.

LEMOS de SOUZA, Leonardo; ARAÚJO, Ulisses Ferreira.

Educação moral e diversidade nas escolas: problematizações sobre

gênero e sexualidades. Revista Iberoamericana de Educación (Online),

v. 59, p. 1-12, 2012.

LEMOS de SOUZA, Leonardo. Gêneros, sexualidades e políticas

cognitivas na escola. In: SALGADO, Raquel G.; MARIANO,

Carmem L.; LEMOS de SOUZA, Leonardo. (Org.). Gênero,

sexualidade, diversidade e educação. Cuiabá: Edufmt, 2016, v. 1, p.

55-56.

LEMOS de SOUZA, Leonardo.; GONÇALVES, Flávia;

TREVISAN, Silvia. Educação Moral e Diversidade: diálogo com

duas experiências no Estado de Mato Grosso. In: MENIN, Maria

225

Suzana.; BATAGLIA, Patricia; ZECCHI, Juliana. (Org.). Projetos

bem-sucedidos de educação em valores. São Paulo: Cortez, 2013, v. 1,

p. 20-28.

LEMOS de SOUZA, Leonardo; ARAÚJO, Derly B.; SILVA,

Daiara S.; BERREDO, Valeria C. M. Ciências e Cognição. v. 19, n.

2, p. 218-232, 2014.

LEMOS de SOUZA, Leonardo. Representações de gênero e

resolução de conflitos morais entre jovens na escola. Pesquisas e

práticas psicossociais. v. 9, n. 1, p. 118-129, 2014.

LEWIS,Michael. Alterando o destino – porque o passado não prediz

o futuro. São Paulo: Moderna, 1999.

LLORET, Caterina. As outras idades ou as idades do outro. In:

LARROSA, Jorge (org.). Imagens do outro. Petrópolis: Vozes, 1998.

LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma

perspectiva pós-estruturalista. Petrópolis: Vozes, 1997.

LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: das

afinidades políticas às tensões teórico-metodológicas. Educação em

Revista. Belo Horizonte. n. 46. p. 201-218, 2007.

LOPEZ, Fabio Nieto. COUTINHO, Denise Maria B. e

DOMENECQ, Martin. A invenção da ideia de desenvolvimento:

reflexões e propostas dialógicas. Psicologia em estudo. Maringá:

UEM, 2017, p. v. 22, n. 1, p. 41-52.

LÓPEZ PENEDO, Susana. El laberinto queer- la identidad em

tiempos del neoliberalismo. Barcelona: Egales, 2008.

226

MACHADO, W. C. A. Gênero, saúde e enfermagem: a inserção do

masculino no cuidado de enfermagem. Revista Brasileira de

Enfermagem, 2004, 3 (2), 1-9.

MACHADO, L. Masculinidades e violências: gênero e mal estar na

sociedade contemporânea. In: SCHPUN, Monica (org.)

Masculinidades. São Paulo/Santa Cruz do Sul: Boitempo Editorial/

Edunisc, p. 35-74, 2004.

MacINTYRE, Alasdair. Depois da virtude. Bauru: Edusc, 2001.

MANNHEIM, Karl. O problema da juventude na sociedade

moderna. In: FORACCHI, Maria Alice Sociologia da Juventude. Rio

de Janeiro: Zahar Editores, 1968.

MARTINS, Silvia. Cultura e gênero: Um estudo na perspectiva dos

modelos organizadores do pensamento. Tese de Doutorado não

publicada, Faculdade de Educação, Universidade Estadual de

Campinas, Campinas, SP, Brasil, 2008.

MATOS, Mariana; FERES-CARNEIRO, Terezinha; JABLONSKI,

Bernardo. Adolescência e relações amorosas: um estudo sobre jovens

das camadas populares cariocas. Interação em Psicologia, jan./jun.

(9)1, p. 21-33, 2005.

MATURANA, Humberto. Cognição, ciência e vida cotidiana. Belo

Horizonte: Ed. UFMG, 2001.

McCALL, Leslie. The complexity of the intersectionality. Signs –

journal of women in culture and society, 2005, n. 20, v. 3, p. 1771-

1800.

McGILLICUDDY-DELISI, A. V., SULLIVAN, B., & HUGHES,

M. B. The effects of interpersonal relationship and character gender

227

on adolescent’s resolutions of moral dilemmas. Journal of Applied

Developmental Psychology, 2003, n. 23, v.6, p. 655-669.

MOTA, Marcia Elia. Psicologia do Desenvolvimento: uma

perspectiva histórica. Temas em Psicologia, 2005, Vol. 13, n. 2, 105

– 111.

MENDES, Amanda Jacinto. Representações, valores e cotidiano em

narrativas de participantes do ProJovem Adolescente. Dissertação de

Mestrado em Educação. Programa de Pós-Graduação em Educação.

Instituto de Ciências Humanas e Sociais. Universidade Federal de

Mato Grosso – Campus Universitário de Rondonópolis, 2012.

MEZZARI, Danielly Christina de Souza. Amar é ter uma ética

afetiva, é ter esse cuidado com o outro: narrativas sobre amores e

lesbianidades. Dissertação de mestrado em Psicologia. Programa de

Pós-Graduação em Psicologia. Faculdade de Ciências e Letras de

Assis. Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, 2017.

MEZZARI, Danielly Chrtistina de Souza e LEMOS de SOUZA,

Leonardo. Do amor entre mulheres: narrativas de amores e

lesbianidades. Periodicus, v., n. 7, 2017, p. 192-214.

MILLER, Patricia H. e SCHOLNICK, Ellin K. Feminist theory

and contemporary developmental psychology: The case of children’s

executive function. Feminism & Psychology 2015, Vol. 25(3) p. 266-

283.

MILLER, Patricia. Contemporary perspectives from human

development: implications for feminist scholarship. Signs - Journal

of Women in Culture and Society. The University of Chigago

Press, 2006. Vol. 31, n. 2, pp. 445-469.

228

MISKOLCI, Richard. San Francisco e a nova economia do desejo.

Lua Nova – Revista de cultura e política, São Paulo, n. 91, p. 269-

295, 2014.

MONTENEGRO, Thereza. Diferenças de gênero e

desenvolvimento moral nas mulheres. Revista Estudos Feministas,

Florianópolis, 2003, n. 11, v. 2, p. 493-508.

MORELLI, Fabio. Não existe amor em APP? Pistas sobre o processo

de subjetivação entre homens por meio de aplicativos voltados ao

público gay. Dissertação de mestrado em Psicologia. Programa de

Pós-Graduação em Psicologia, Faculdade de Ciências e Letras de

Assis. Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, 2017.

MORENO, Monserrat e SASTRE, Genoveva. Conhecimento e

mudança: modelos organizadores na construção do conhecimento.

São Paulo: Moderna, 1999.

MORENO, Monserrat; SASTRE, Genoveva; HERNÁNDEZ, Jose.

Sumisión aprendida: un estudio sobre la violencia de género.

Anuario de Psicología, 2003, vol. 34, no 2, p. 235-251.

MORENO, Montserrat e SASTRE, Genoveva. Amor y política.

Barcelona: Icaria, 2015.

MORIN, Edgar. Ciência com consciência. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil, 2001.

NASCIMENTO, Marcio. Ladrão sim, bicha nunca! Práticas

homofóbicas entre adolescentes masculinos em uma instituição

socioeducativa brasileira. Educação, Sociedade & Culturas, nº 31, p.

67-81, 2010.

229

NASCIMENTO, Marcos (Re)pensando as “masculinidades

adolescentes”: homens jovens, gênero e saúde. In: UZIEL, Ana

Paula; RIOS, Luis Fernando; PARKER, Richard. (orgs.) Construções

da sexualidade: gênero, identidade e comportamento em tempos de

aids. Rio de Janeiro: Pallas: Programa em Gênero e Sexualidade

IMS/UERJ e ABIA, p. 105-113, 2004.

NEVES, Sofia e NOGUEIRA, Conceição. Metodologias feministas

na Psicologia Social Crítica: a ciências ao serviço da mudança social.

Ex Aequo, 11, 2004 123-138.

NOGUEIRA, Conceição. Feminismo e discurso de gênero na

Psicologia Social. Psicologia & Sociedade, 2001, 131 107-128.

NOGUEIRA, Conceição. Metodologias feministas na psicologia

social crítica: a ciência ao serviço da mudança social. Exaequo. n. 11,

2004, p. 129-138.

NOGUEIRA, Conceição. Interseccionalidade e psicologia feminista.

Salvador: Editora Devires, 2017.

NOVAES, Regina e VANNUCHI, Paulo (Orgs.). Juventude e

sociedade: trabalho, educação, cultura e participação. São Paulo:

Fundação Perseu Abramo/Instituto Cidadania, 2004.

NUERNBERG, Adriano; TONELLI, Maria Juracy; MEDRADO,

Benedito; LYRA, Jorge. Feminism, Psychology, and Gender

Studies: The Brazilian Case. RUTHERFORD, Alexandra (Eds.),

Handbook of International Feminisms, International and Cultural

Psychology, Social Media. 2011, p. 109-127.

NUNAN, Adriano. Influência do preconceito internalizado na

conjugalidade homossexual masculina. In: GROSSI, Miriam;

UZIEL, Anna Paula.; MELLO, Luis. Conjugalidades, parentalidades

230

e identidades gays, lésbicas e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, p.

47-68, 2007.

GROSSI, M. P. Masculinidades: Uma revisão teórica. Revista

Antropologia em Primeira Mão, Florianópolis, p. 4-37, 2004.

OCHOA, Marcia. Ciudadania perversa: divas, marginación y

participación en la “localización”. In: MATO, Daniel. (Org.)

Políticas de cidadania y sociedade civil em tempos de globalización

Caracas: FACES, Univesidad Central de Venezuela, 2004, p. 239-

256.

OLESEN, Virginia. Os feminismos e a pesquisa qualitativa neste

novo milênio. In: DENZIN, Normam; LINCOLN, Yvonna et al.

O planejamento da pesquisa qualitativa – teoria e abordagens. Porto

Alegre: ArtMed, 2008, p. 219-258.

OLIVEIRA, Carmem. S. Quem tem medo da violência juvenil? In:

HARTMANN, F.; ROSA JR, N. C. F. Violências e

Contemporaneidade. Porto Alegre: Artes e Ofícios, 2005.

OLIVEIRA, João Manuel. Os feminismos habitam espaços

hifenizados- a localização e interseccionalidade dos saberes

feministas. Ex Aequo, n. 22, 2010, p. 25-39.

OLTRAMARI, Leandro; GROSSI, Miriam P. O amor híbrido:

concepções de amor no mundo contemporâneo. In: GROSSI,

Miriam P.; LAGO, Mara; NUERNBERG, Adriano. (orgs.) Estudos

In(ter)disciplinados: gênero, feminismos, sexualidade. Florianópolis:

Editora Mulheres, 2010, p. 371-390. Psicologia em Estudo,

Maringá, v. 14, n. 4, p. 669-677, 2009.

OZELLA, Sergio. Adolescências construídas. São Paulo: Cortez,

2003.

231

PAIS, Jose Machado. A construção sociológica da juventude. Análise

Social, vol. XXV, n.105-106, 1990, p. 139-165.

PAIXÃO, W. História de Enfermagem. Rio de Janeiro: Júlio C. Reis

Livraria, 1979.

PAIXAO, Sergio Vale. Sentimentos na rede e educação um estudo a

partir de narrativas de jovens no facebook. Tese de Doutorado em

Psicologia. Programa de Pós-Graduação em Psicologia. Faculdade

de Ciências e Letras de Assis. Universidade Estadual Paulista Júlio

de Mesquita Filho, 2016.

PADILHA, M. I. C. S.; VAGHETTI, H. H. & BRODERSEN, G.

Gênero e enfermagem: uma análise reflexiva. Revista de Enfermagem

UERJ, 2006, 14 (2), p. 292- 300.

PASSOS, Eduardo; BARROS, Ricardo B. Pista 1 – A cartografia

como método de pesquisa-intervenção. In: PASSOS, Eduardo;

KASTRUP, Virginia; ESCOCIA, Liliana. Pistas do Método

Cartográfico. Pesquisa-intervenção e prevenção da subjetividade

Porto

Alegre: Ed. Sulina, 2012. p. 17-31.

PERALVA, A. O jovem como modelo cultural. Revista Brasileira de

Educação, São Paulo, ANPEd, no 5/6, 1997.

PIAGET, Jean. Juízo moral na criança. São Paulo: Summus,

1932/1994.

PLATERO, Raquel. Lesbianas. Discursos y representaciones. Madrid:

Editorial Melusina. 2008.

POCAHY, Fernando. Marcas do poder: o corpo (do) velho-

homossexual nas tramas da hetero e homonormatividade. Fazendo

gênero 8 – Corpo, Violência e Poder, Florianópolis, v. 8, ago. 2008.

232

PORTUGAL, Francisco T. e JACÓ-VILELA, Ana Maria. Clio-

Psyché – gênero, psicologia, história. Rio de Janeiro: NAU/FAPERJ.

2012.

PRECIADO, Paul Beatriz. Manifesto contrassexual.

São Paulo: n-1

edições, 2014.

PRECIADO, Paul Beatriz. Transfeminismo y micropoliticas de

género en la era farmacopornografica. Arteconexto, Madrid, p. 1-3,

2009.

PRECIADO, Paul Beatriz. Multitudes queer – notas por una

politica de los “anormales”. Revista Multitudes. Paris, 2003.

PRECIADO, Paul Beatriz. Quem defende a criança queer? Jangada-

crítica, literatura, artes, Viçosa, 2013, p. 96-99.

PREHN, Denise e HÜNING, Simone. O movimento feminista e a

psicologia. Psicologia Argumento, Curitiba, v. 23, n. 42 p. 65-71,

2005.

PUIG, J. M. A construção da personalidade moral. São Paulo: Ática,

1998.

PUPO, Katia R. Violência moral no interior da escola: Um estudo

exploratório das representações do fenômeno sob a perspectiva de

gênero. Dissertação de Mestrado não publicada, Faculdade de

Educação, Universidade de São Paulo, São Paulo, SP, 2007.

RAGO, Margareth.Epistemologia Feminista, Gênero e História. In:

PEDRO, Joana; Grossi, Miriam (Orgs.) MASCULINO,

FEMININO, PLURAL. Florianópolis: Ed. Mulheres,1998.

233

ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformações

contemporâneas do desejo. Porto Alegre: Sulina/Editora UFRGS,

2011.

ROSE, Nikolas. Inventando nossos selfs: psicologia, poder e

subjetividade. Petrópolis-RJ: Vozes, 2011.

ROSSER, Susan e MILLER, Patricia H. Viewing developmental

psychology through the lenses of feminist theories. Anuario de

Psicologia. Barcelona: Universitat de Barcelona, 2003, vol. 34, no 2,

p. 291-303.

RUBIN, Gayle. Pensando sobre sexo: notas para uma teoria radical

da política da sexualidade. Cadernos Pagu, Campinas: Núcleo de

Estudos de Gênero Pagu, n. 21, P. 1-88, p. 2003.

RUBIN, Gayle; BUTLER, Judith. Tráfico sexual – entrevista.

Cadernos Pagu

, n.

21, 2003, p.157-209.

RUBIN, Gayle. Tráfico de mulheres – para uma economia política

do sexo. Recife: SOS Corpo, 1993.

RUTHERFORD, Alexandra. O feminismo precisa da psicologia?

Reconstruindo a história de uma relação. In: PORTUGAL,

Francisco T. e JACÓ-VILELA, Ana Maria. Clio-Psyché – gênero,

psicologia, história. Rio de Janeiro: NAU/FAPERJ. 2012, p. 23-41.

SAAVEDRA, Lucia; NOGUEIRA, Conceição. Memórias sobre o

feminismo na psicologia: para a construção de memórias futuras.

Memorandum, 2006, 11, pp. 113-127.

SAEZ, Javier SAÉZ, Javier. El contexto sociopolítico del

surgimiento de la teoría queer. de la crisis del SIDA al Foucault. In:

CÓRDOBA, David; SAÉZ, Javier; VIDARTE, Paco. Teoría queer:

234

políticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Madrid: Ed. Egales,

2007, p. 67-76.

SÁEZ, Javier e CARRASCOSA, Sandro. Por el culo. Políticas anales.

Madrid/ Barcelona: Editorial Egales, 2011.

SAFFIOTI, Heleieth. O poder do macho. São Paulo: Editora

Moderna, 1987.

SALEM, Tania. "Homem ...já viu; né?": representações sobre

sexualidade e gênero entre homens de classe popular. In:

HEILBORN, Maria Luiza. (Org.) Família e Sexualidade. Rio de

Janeiro: Editora FGV, 2004.

SALES. Adriana. Travestilidades e escola em narrativas de alunas

travestis. Dissertação de Mestrado em Educação. Programa de Pós-

Graduação em Educação. Instituto de Ciências Humanas e Sociais.

Universidade Federal de Mato Grosso – Campus Universitário de

Rondonópolis, 2012.

SANTOS, Luana Carola; CARVALHO, Ana Berlado; AMARAL,

Julião Gonçalves, BORGES, Larissa Amorim e MAYORGA,

Claudia Gênero, feminismo e psicologia social no Brasil: análise da

revista Psicologia & Sociedade (1996-2010). Psicologia &

Sociedade, 2016, n. 28, v. 3, p. 589-603.

SASTRE, Genoveva; MORENO, Monserrat. Nuevas perspectivas

sobre el razionamiento moral. Educação e Pesquisa. FEUSP/São

Paulo, 2000, v. 2, n. 26, p. 123-135.

SASTRE, Genoveva e MORENO, Montserrat. Resolução de conflitos

e aprendizagem emocional. São Paulo: Moderna, 2002.

235

SASTRE, Genoveva, MORENO, Montserrat e PAVÓN, Teo.

Cultura de género y diversidad en el razionamiento moral. Educar,

Barcelona, 141-153, 1998.

SASTRE, Genoveva e TÍMON, Monica. Los sentimientos en el

ámbito de la moral. Educação e Pesquisa, 29 (2), 219-234, 2003.

SASTRE, Genoveva e MORENO, Montserrat. Como construimos

universos – amor, cooperación y conflicto. Barcelona: Gedisa, 2010.

SCHNITMAN, Dora (Org.). Novos paradigmas, cultura e

subjetividade. Porto Alegre: Artes Médicas, 1996.

SCOTT, Joan Gênero: uma categoria útil de análise histórica.

Educação e Realidade. UFRGS/Porto Alegre, v. 20, p. 71-99, 1995.

SEIDLER, Victor. La sin razón masculina. Masculinidad y teoría

social. México: Paidós, 2000.

SIFUENTES, Thirza R.; DESSEN, Maria A.; OLIVEIRA, Maria

Claudia L. Desenvolvimento Humano: desafios para a compreensão

das trajetórias probabilísticas. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Brasília,

2007, Vol. 23 n. 4, pp. 379-386.

SIMÕES, J. e AMÂNCIO, L. Genero e enfermagem: Um estudo

sobre a minoria masculina. Sociologia, 2004, (44), p. 71-81.

SIMÕES, Julio. Marcadores de diferença na “comunidade LGBT”:

raça, gênero e sexualidade entre jovens no centro de São Paulo. In:

COLLING, Leandro. (Org.) Stonewall 40+ o que no Brasil?

Salvador: EDUFBA, 2011.

SPELKE, Elizabeth Core Knowledge. American Psychologist. 2000,

n 55, v 11, p. 1233–1243.

236

SPIVAK, Gayatri, C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte:

Editora da UFMG, 2010.

SPOSITO, Sandra Helena. Homossexualidades nas pesquisas em pós-

graduação em psicologia: da despatologização à luta por direitos. Tese

de Doutorado, Programa de Pós-Graduação em Psicologia.

Faculdade de Ciências e Letras de Assis. Universidade Estadual

Paulista “Julio de Mesquita Filho”, 2015.

SOUZA, Leonardo Lemos. Modelos organizadores, sujeito e

educação: Considerações a partir do pensamento complexo. Ciências

& Cognição, UFRJ/Rio de Janeiro, 2009, 14(1), 283-295.

STACH-HAERTEL, Brigitte Ursula. A constituição de subjetividades

legitimadoras das desigualdades de gênero: Um estudo a partir de

referenciais da Psicologia e Educação. Dissertação de Mestrado não

publicada, Faculdade de Educação, Universidade de São Paulo, São

Paulo, SP, 2009.

TEIXEIRA-FILHO, Fernando; PERES, Wiliam; RONDINI,

Carina; LEMOS-de-SOUZA, Leonardo. Queering –

problematizações e insurgências na psicologia contemporânea.

Cuiabá: EDUFMT, 2013.

TRAVERSO-YÉPEZ, M.; PINHEIRO, V. S. Socialização de

gênero e adolescência. Estudos Feministas. Florianópolis, v. 1, n. 13,

jan/abril, 2005, p.147-162.

VASCONCELOS, Mário Sergio; ARANTES, Valeria; LEMOS de

SOUZA, Leonardo; TREVISOL, Maria Teresa; BELLOTO, Maria

Elvira. Juízos e valores morais: a perspectiva de investigação dos

modelos organizadores do pensamento. Paideia – USP, v. 20, n. 46,

p. 207-217, 2010.

237

WALKER, Lawrence. Sex differences in the development of moral

reasoning. Child Development, v. 53, p. 677-691, 1984.

WELZER-LANG, Daniel. Os homens e o masculino numa

perspectiva de relações sociais de sexo. In: SCHPUN, Monica

(Org.) Masculinidades.

São Paulo/Sta. Cruz do Sul:

Boitempo/Unisc, p.107-128, 2004.

WELZER-LANG, Daniel. A construção do masculino: dominação

das mulheres e homofobia. Revista Estudos Feministas. Florianópolis:

vol.9 n.2, 2001, p.460-483.

WORELL, Judith. Feminist Psychology: revolution or evolution?

The Annals of the American Academy. 2000, 571, p. 183-196.

ZALUAR, Alba. Máquina e revolta. São Paulo: Brasiliense, 2000.

238

SOBRE O LIVRO

Catalogação

André Sávio Craveiro Bueno – CRB 8/8211

Normalização

Taciana G. Oliveira

Diagramação e Capa

Mariana da Rocha Corrêa Silva

Assessoria Técnica

Renato Geraldi

Oficina Universitária Laboratório Editorial

labeditorial.marilia@unesp.br

Formato

16x23cm

Tipologia

Adobe Garamond Pro

ςPISTεμEs

FEMιNISTAS E

A PSIcθLOGιδ DO

DESεnVOlVIμσnTo

EPISTEMEs FEMINISTAS E A PSICOLOGIA DO DESEnVOLVIMEnTo

leonardo lemos de souza

LEONδRDO LeMOS DE SOUZA

percursos na pesquisa sobre

gêneros, sexualidades e juventudes

Raquel Gonçalves Salgado

Programa PROEX/CAPES:

Auxílio Nº 0039/2022

Processo Nº 23038.001838/2022-11

“Permito-me a ousadia de sintetizar esta

obra, em sua intensa provocação e desa-

ﬁo para a psicologia e a educação: seu

mote é transformar em problemas os

processos de colonização da juventude

empreendidos pela psicologia do desen-

volvimento em sua ambição de descrev-

er e prescrever um regime de inteligibili-

dade da vida e do sujeito. Assim, gêneros,

sexualidades e juventudes são pontos

da travessia, pelos quais Leonardo

transita ao se deparar e interrogar a

produção teórica em série – e também

histórico-social e política – de corpos e

subjetividades para o funcionamento da

engrenagem patriarcal e racista, estru-

turante da sociedade brasileira, sem

deixar de sinalizar para as possibilidades

de desalinho do tracejado dessas

normativas.”

Neste livro Leonardo Lemos de Souza busca mapear o

modo como as epistemes feministas, enquanto crítica do

conhecimento, interrogaram a pesquisa em Psicologia do

Desenvolvimento. Esse mapeamento foi feito a partir da

análise do percurso de 15 anos de pesquisas que abordam

a juventude atravessada pelos marcadores de gêneros e

sexualidades. Faz isso a partir da interlocução com as

críticas feministas e queer sobre a ciência e o gênero na

produção de conhecimento, estabelecendo temas e

metodologias articuladas aos saberes situados e intersec-

cionais. Nesse sentido, gênero passa a ser um interrogador

da pesquisa em Psicologia do Desenvolvimento, desde

uma perspectiva performativizada (não binária e não

determinista) de positivação das diferenças, que borra e

revê os conceitos de natureza e cultura, e as suas decor-

rentes implicações éticas da/na pesquisa sobre jovens,

gêneros e sexualidades. No itinerário de pesquisas apresen-

tadas vão se desvelando esses entrelaçamentos com as

metodologias narrativas e situadas, as quais buscam

processos simétricos de pesquisa sobre temas como amor,

violências e tecnologias. Com isso, são desenhadas

possíveis contribuições desse percurso para se pensar a

pesquisa sobre sexualidades e gêneros, a partir de marca-

dores etários, como a juventude. Interrogam-se como os

feminismos e os estudos queer contemporâneos agenciam

a produção de políticas de escrita e pesquisa em psicologia

mais simétricos, problematizando o sujeito universal racio-

nal, adulto, heterossexual, branco, cisgênero.